洗牌的方法
这次来介绍一些关于洗牌的方法：
1. 嵌入式洗牌法
把部分的塔罗牌拿在手中，使牌面朝下，将剩下的牌随意插入手里的牌，再自手中拿出一些牌，再插进去。重复这个步骤直到你觉得牌洗干净了为止。不过这种洗牌方式非常容易折损牌的边缘，要小心喔（有时还会刮伤手…）
2. 推摆洗牌法
将塔罗牌牌面朝下，在桌面上弄混，之后用左手的拇指将最上方的一叠牌推回左手，再用右手拇指推下方的一叠牌到右手，持续重复这个动作，直到所有的牌都被分开，之后重叠再一起并重复这些动作，直到你觉得已经洗干净为止。不过这个方法不是很容易，你必须常常练习才不会打到手（嘿嘿嘿…）
3. 一般正常洗牌法
将塔罗牌牌面朝下，双手以顺时针或逆时针方向将牌均匀混和即可。以上介绍的三种方式均为一般常见的洗牌方法（尤其是第三项，一般市面上的中文塔罗书籍均是以此法为主，故简略带过），在洗牌时一般是建议受占者心中专心默念要问的问题，而占卜师择是专心洗牌。至于是否要由受占者洗牌则是见仁见智。不过殿主向来是由自己洗牌，有时总会遇到『朋友』想帮『他的朋友』占卜，而『他的朋友』并不在现场的情况，若是非当事者洗牌不可，大概这牌也就不需要算了…
至于是否一定要使用这几种方法来洗牌，答案是不一定。只要能将牌充分混和均匀，也不致伤到牌面就好了。
此外，在使用第三种洗牌方式时，殿主提供一些经验分享给大家：
1.转动时要利用指腹与手腕的力量
2.像写书法一样，手腕抬高
3.尽量轻柔地转动每一张牌
4.每一张牌建议尽量转三圈半以上（要公转也要自转喔）
5.注意上层的牌要与下层的牌混合均匀
至于切牌的部分，殿主下次介绍。
切牌的方法
这次来谈切牌的问题吧…^ ^…
依照上次提供的方法（或是任何方法）把牌洗好后，将牌直放，牌面向下，并依照以下的方式切牌：
1. 在整理好的牌中抓取一叠牌
2. 将这一叠牌放置在原先那一叠牌的左边
3. 自你方才抓取的一叠牌中再抓一叠牌起来
4. 再放到牌的更左边，如此一来就有三叠的牌了
5. 将这三叠牌随意并为一叠，这样就行了
这是一种西方常用的快速切牌方式，你可以自己切牌，或是在帮别人占卜时由受占者切牌。不过要注意的是，在你将牌并为一叠时请依你的直觉行事，不要刻意去想该放哪一边喔…^ ^…
接下来殿主提供一些书中介绍的切牌方式：（关于书的介绍请参阅）
1. 吉普赛魔牌：将牌横向整理成一叠。将牌面向下，整理成一叠。刚开始可能不习惯，整理起来不顺手，但是不要急躁，要谨慎地进行。占卜者不可看到牌面，也不要让对方看到牌面。用左手把牌切成两叠。为使牌不会恢复原来的顺序，切开的牌要放在下面。如果你是为朋友占卜时，请对方同样的切牌。
2. 超级玩家塔罗牌：最后要切牌时占卜者可选择要切牌或不切牌。另外关于切牌的次数以三次计或是以年龄数来切牌并无特别的规定。而重要的是让被占卜者切牌时，告诉对方「请用左手将牌分成二份」。
3. 神秘塔罗牌进阶：接下来，用左手将牌切成二部分再叠好。请注意纸牌的顺序，不要弄乱了，把切下的牌，放置于下方。如果你帮别人或朋友占卜时，被占卜的人，也要依同样方式切一次牌。（原书中有附图，所以殿主在此以文字代图说明：将牌横放，抓取一叠牌放置于原牌的下方，之后再将原来的牌叠在新抓取的牌上方，也就是原本位在下面的牌变成在上面了。）
4. 猫咪魔法书：把整理的牌分成上下两叠，然后交换上下位置，这种方法称之为「切牌」。为了使牌面混淆的更均匀，所以必须做切牌的动作。切牌的次数可依个人喜好而定。无论是占卜者或求卜者相互都要做切牌的动作。（原书中有附图，所以殿主在此以文字代图说明：将牌横放，原来的牌名为A，自A中抓取一叠牌放置下方，设为B，再自B中抓取一叠牌C。将A牌放置在B牌的上方，再将 A+B 放置于C的上方即可。）
抽牌方法
经网友提醒，偶这才发现牌阵的抽牌方式居然没告诉大家，特别在此补上喔^ ^
因为本身不喜欢太过制式的方式，所以提供以下几种抽牌的方式给大家，大家可自行选择说^ ^
前提：切完牌之后…
1.请对方（或自己）随意抽出需要用到牌的张数
2.请对方（或自己）先选一个号码，再依照号码选牌（可以由上方或是由下方选择）
3.直接自上方（或下方）依序将牌展开
4.如果书中有提到制式的抽牌方法，依照书中撰写的方式抽牌
因为本人比较懒惰，向来是以第2.3种方式抽牌，大家可以照自己喜好选择使用，因为根据殿主实验结果，不同的抽牌方式并不会影响占卜结果，所以大家可以放心啰^ ^
另外，以上的抽牌方式无论自占或是帮他人占卜均适用喔。
http://club.women.sohu.com/read-taluo-408-0-20.html
http://www.bjtarot.com/game/tal2.asp
http://www.bjtarot.com/cou0005.asp
这里详细介绍塔罗牌阵以及方法
http://www.d1xz.net/tl
这里有很详细的塔罗牌
建议你到这里学习一下。
http://www.d1xz.net/tl/
塔罗知识很多的。很全面。
参考资料：http://www.sm500.cn/bbs/main.php

农田，水稻，收获
梦幻农场 - 一个很好的团体活动。如果您参加的文化活动，本集团可能能够担任主编出版，您的会员资格也将提高可靠性。
梦想在畜牧业 - 表达的愿望达成。当然，会有持续的爱的结果。但绝对不变的心脏去爱对方，如果见异思迁，这种幸运将完全消失。
梦见到处覆盖着米 - 这意味着非常丰富在金钱方面。也许你认真诚实勤奋的态度将由家长赞赏，每月津贴将增加。这样容易花钱没有节制，所以要特别注意。
梦想收获水稻 - 将寻找幸运的男性和女性的沟通。但一定要避免雨淋的日子，因为它很可能会遇到交通事故。
梦见暴风雨使得农田被淹没 - 很可能会发生一些不愉快的事情。也许是不幸中的汽车最讨厌的老师坐在一起。
梦见操作播种机 - 可能会交上一个新朋友。在生日聚会等地的学生的最佳时机。

霖的含义是：久下不停的雨。

周公解梦-梦见工作调动
解梦心理学概述梦中的调动工作，一般是梦者对目前的工作环境感到不满意，有可能是工作压力大，也有可能感觉当前的工作很枯燥，想要换个新的工作环境。出现这样的梦境，梦者就要好好分析下，是自身的问题还是自己人生目标出现了偏差，这时，最好多与亲友沟通交流，他们的建议对您会很有帮助的。

梦见调动工作梦见自己调动了工作，表明梦者对当前的工作不是很满意，并有种紧迫感。

梦见别人调动工作，表明梦者的人际关系出现了状况，交友运走低。

梦见申请调换工作，表明梦者不能适应当前的工作。

梦见努力给别人调动工作，表明梦者是热心人，能体贴关心家人和朋友。

女人梦见丈夫调动了工作，自己的丈夫工作或事业将会有大发展，夫妻生活会和谐幸福。　
本文转自360星座网,原文地址： http://www.xingzuo360.cn/zhougongjiemeng/22172.html

1、生肖的由来
作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”
《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：
“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”
以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：
“辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”
如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：
“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎哺坐空谷，兔月向窗开。
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。
从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。
部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。
原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。
民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。
讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 ?
综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。
2、生肖的选择与排列
汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。
从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。
那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。
一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。
二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。 卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因 此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。
三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。
以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。
3、中国人的生肖信仰
生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。
自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。

霖
lín
(1) ㄌㄧㄣˊ
(2) 久下不停的雨：～雨。～沥。～～。甘～（a．对农作物有利的雨；b．喻恩泽）。
(3) 郑码：FVFF，U：9716，GBK：C1D8
(4) 笔画数：16，部首：雨，笔顺编号：1452444412341234
霖
lín
〈名〉
(1) (形声。从雨,林声。本义:久下不停的雨)
(2) 同本义
霖,雨三日以往也。——《说文》
天之无烈风淫雨。——《书·大传四》。注:“淫雨谓之霖。”
凡雨三日以往为霖。——《左传·隐公九年》
用汝作霖雨。——《国语·楚语》
七月大霖雨者,人怨之所致。——《汉书·高帝纪》
动商则秋霖春降。(动商:吹奏商调之曲。)——成公子安《啸赋》
(3) 又如:霖雨;霖霖(形容久雨不停)
(4) 雨
不知短发能多少,一滴秋霖白一茎。——韩偓《秋霖夜忆家》
(5) 又如:甘霖
霖
lín
〈动〉
久雨不止
景公之时,霖雨十有七日。——《晏子春秋·谏》
日夜霖雨。——《六韬》