神诞
中华民间诸神诞辰日
中国的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的重要组成部分，是我们民族和国家的历史文化长期积淀凝聚的财富。从这些流传至今的节日风俗里，我们能生动的看到古代人民社会生活的精彩画面。
神诞与民俗节日表
【农历正月列神宝诞】
农历正月初一 天腊之辰
农历正月初一 元始天尊万寿
农历正月初一 弥勒尊佛布袋和尚佛诞
农历正月初一 接神、迎喜神，出门走喜神方
农历正月初一 放爆竹，以避山燥(xiao，同魈)恶鬼
农历正月初二 车公诞
农历正月初二 拜财神
农历正月初三 孙真人诞
农历正月初三 真武大帝诞
农历正月初三 拜天地神
农历正月初四 箸筒姑娘诞
农历正月初四 灶神下降
农历正月初四 孙天医真人千秋
农历正月初五 财神诞
农历正月初五 路头神诞
农历正月初五 定光佛圣诞
农历正月初五 接财神，迎五路财神、关帝
农历正月初六 清水祖师诞
农历正月初六 九天玄女圣诞
农历正月初七 仁日
农历正月初八 谷王诞
农历正月初八 白衣观音诞
农历正月初八 江东神圣诞
农历正月初八 五殿阎罗王圣诞
农历正月初八 拜本命星辰“顺星”
农历正月初九 玉皇大帝诞
农历正月初九 汉闽越王诞
农历正月初九 拜天公玉皇大帝
农历正月初十 土神诞
农历正月十三 温许二公诞
农历正月十三 刘猛将军虫王爷诞
农历正月十三 关圣帝君飞升
农历正月十四 迎紫姑厕神。也有在正月十三或十五
农历正月十五 上元天官圣诞
农历正月十五 张天师张道陵诞
农历正月十五 门丞户尉诞
农历正月十五 佑圣真君诞
农历正月十五 临水夫人陈靖姑千秋
农历正月十五 金天娘诞
农历正月十五 三一教主诞
农历正月十五 盘古圣诞
农历正月十五 灯节
农历正月十六 绥靖伯诞
农历正月十六 三王公诞
农历正月十九 门官土地诞
农历正月十九 长春丘真人诞
农历正月二十 招财童子诞
农历正月廿三 喇嘛“打鬼”
农历正月廿四 雷都光耀大帝圣诞
农历正月廿五 满族仓廪神诞
农历正月廿六 庇佑财神诞
农历正月廿六 观音开库

【农历二月列神宝诞】
农历二月初一 太阳升殿之辰
农历二月初一 勾陈诞
农历二月初一 初殿诞
农历二月初一 一殿秦广王千秋
农历二月初一 中和节
农历二月初一 拜太阳星君
农历二月初二 土地诞
农历二月初二 孟夫子诞
农历二月初二 济公菩萨诞
农历二月初二 福德正神土地爷千秋
农历二月初三 文昌帝君梓潼神圣诞
农历二月初六 东华帝君诞
农历二月初八 三殿宋帝王圣诞
农历二月初八 六祖禅师诞
农历二月初十 土神诞
农历二月十二 花神诞
农历二月十三 洪圣爷诞
农历二月十五 太上老君诞
农历二月十五 精忠岳元帅诞
农历二月十五 三山国王千秋
农历二月十五 九天玄女娘娘圣诞
农历二月十六 开漳圣王诞
农历二月十七 新竹都城隍公爷千秋
农历二月十八 四殿五官王诞
农历二月十九 观世音菩萨诞
农历二月十九 玉女娘娘诞生
农历二月二十 普贤菩萨诞
农历二月廿一 普贤菩萨圣诞
农历二月廿五 玄天上帝诞
农历二月廿六 真武大帝圣诞
农历二月廿七 东岳大帝

【农历三月列神宝诞】
农历三月上旬 清明鬼节，上坟扫墓，拜众鬼。公历四月四日或五日
农历三月初一 二殿楚江王诞
农历三月初三 北帝诞
农历三月初三 玄天上帝万寿
农历三月初三 蟠桃会，纪念王母娘娘
农历三月初三 上巳节，去江边洗涤污浊，以消灾除邪
农历三月初四 张王爷诞
农历三月初六 长老诞
农历三月初七 何仙姑诞
农历三月初八 六殿卞城王诞
农历三月初十 土神诞
农历三月十二 中央五道诞
农历三月十五 医灵诞
农历三月十五 玄坛诞
农历三月十五 保生大帝吴真人千秋
农历三月十五 中路财神赵公元帅圣诞
农历三月十五 白族观音市“三月街”
农历三月十六 准提菩萨佛诞
农历三月十八 中岳诞
农历三月十九 太阳星君圣诞
农历三月二十 注生娘娘千秋
农历三月廿三 天后娘娘妈祖圣诞
农历三月廿六 鬼谷先师千秋
农历三月廿七 车大元帅诞
农历三月廿七 七殿泰山王千秋
农历三月廿八 制字先师仓颉诞
农历三月廿八 东岳大帝圣诞
农历三月廿九 土地公生日

【农历四月列神宝诞】
农历四月初一 八殿都市王诞
农历四月初四 文殊菩萨诞
农历四月初八 三界诞
农历四月初八 九殿平等王诞
农历四月初八 佛祖释迦牟尼万寿
农历四月初八 金花夫人送子娘娘诞
农历四月初八 浴佛节
农历四月初八 放生会
农历四月初十 土神诞
农历四月十二 风神生日
农历四月十二 蛇王生日
农历四月十二 苏府王爷千秋
农历四月十四 吕祖仙师圣诞
农历四月十五 汉钟离仙师诞
农历四月十五 释迦文佛成道
农历四月十七 金花娘娘诞
农历四月十七 十殿轮回王千秋
农历四月十八 华佗仙师诞
农历四月十八 送生司马诞
农历四月十八 北极紫微大帝圣诞
农历四月二十 眼光佛诞
农历四月廿一 托塔李天王圣诞
农历四月廿一 先天朱将军圣诞
农历四月廿三 普贤菩萨诞
农历四月廿四 金光祖师圣诞
农历四月廿五 武安尊王千秋
农历四月廿五 白族观音会
农历四月廿六 蒋公诞
农历四月廿六 南鲲鯓李王爷千秋
农历四月廿七 南鲲鯓范五王爷千秋
农历四月廿八 药王诞
农历四月廿八 神农五谷先帝万寿

【农历五月列神宝诞】
农历五月初一 南极长生大帝诞
农历五月初一 城隍出巡
农历五月初五 地腊之辰
农历五月初五 端午节
农历五月初五 挂钟馗像、天师像，以驱鬼崇
农历五月初五 五福大帝得道
农历五月初五 南天骆恩师圣诞
农历五月初六 清水祖师成道
农历五月初七 巧圣先师鲁班节
农历五月初八 悦城龙母诞
农历五月初十 土神诞
农历五月十一 天下都城隍爷圣诞
农历五月十二 丙灵公诞
农历五月十三 关平太子诞
农历五月十三 关圣帝君关羽圣诞
农历五月十五 玉女娘娘飞升
农历五月十六 天地造化之神诞
农历五月十六 如来佛祖诞
农历五月十六 张天师仙师诞
农历五月十七 萧府王爷千秋
农历五月十八 老母娘娘诞
农历五月十八 张天师张道陵圣诞
农历五月十九 九天马恩师圣诞
农历五月二十 丹阳马真人诞
农历五月廿八 城隍诞
农历五月廿九 许威显王诞

【农历六月列神宝诞】
农历六月初一 韦陀护法诞
农历六月初三 韦驮诞
农历六月初六 天贶（赐赠的意思）节
农历六月初六 杨四将军诞
农历六月初六 崔判官诞
农历六月初六 泰山诞
农历六月初六 翻经节，寺院晒经，信女翻经“转男身”
农历六月初六 九天李恩师圣诞
农历六月初十 刘海仙师诞
农历六月十一 田都元帅诞
农历六月十二 彭祖诞
农历六月十二 井泉诞
农历六月十三 鲁班诞
农历六月十四 文殊菩萨诞、
农历六月十五 王灵天君圣诞
农历六月十五 无极老申娘寿诞
农历六月十六 鲁班节
农历六月十六 雷神诞
农历六月十六 南极大帝圣诞
农历六月十六 先天王天君圣诞
农历六月十八 南鲲鯓池二王爷千秋
农历六月十九 观世音菩萨诞，成道日
农历六月廿三 马王诞
农历六月廿四 关圣帝君圣诞
农历六月廿四 火神诞
农历六月廿四 王灵官诞
农历六月廿四 和合二仙诞
农历六月廿四 西秦王爷千秋
农历六月廿四 雷祖大帝圣诞
农历六月廿四 南极大帝圣诞
农历六月廿六 杨真君诞
农历六月廿九 天枢诞

【农历七月列神宝诞】
农历七月初一 太上老君诞
农历七月初七 乞巧节，拜牛郎织女二星
农历七月初七 康公诞
农历七月初七 七宫仙女下降
农历七月初七 大成魁星圣诞
农历七月初七 七星娘娘千秋
农历七月初七 卫房圣母圣诞
农历七月十二 长春真人诞
农历七月十三 大势至菩萨圣诞
农历七月十四 开基恩主千秋
农历七月十五 中元节，拜见三界公，天官、地官、水官
农历七月十五 鬼节，烧纸钱，普度孤魂
农历七月十五 盂兰盆节
农历七月十五 中元地官大帝圣诞
农历七月十五 灵济君诞
农历七月十五 地藏王诞
农历七月十八 王母娘娘圣诞
农历七月十九 值年太岁星君千秋
农历七月十九 伏曦氏八卦祖师千秋
农历七月二十 张王爷诞
农历七月廿一 普庵诞
农历七月廿二 财帛星君诞
农历七月廿三 法主圣君千秋
农历七月廿三 南宫柳星君圣诞
农历七月廿三 诸葛武侯千秋
农历七月廿四 城隍诞
农历七月廿四 草圣诞
农历七月廿四 龙树菩萨圣诞
农历七月廿四 郑延平郡王千秋
农历七月廿五 齐天大圣
农历七月廿六 新竹都城隍奶奶圣诞
农历七月三十 地藏王菩萨诞

【农历八月列神宝诞】
农历八月初一 许真君诞
农历八月初一 金甲神诞
农历八月初二 社王诞
农历八月初三 九天司命灶君灶王爷诞
农历八月初三 北斗星君圣诞
农历八月初三 九天朱恩师圣诞
农历八月初三 姜相子牙千秋
农历八月初五 雷声普化天尊雷祖圣诞
农历八月初八 瑶池大会
农历八月初十 北岳诞
农历八月十二 西方五道诞
农历八月十五 中秋节
农历八月十五 太阴星君月神娘娘诞
农历八月十五 临水夫人林姑千秋
农历八月十五 南鲲鯓朱四王爷千秋
农历八月十五 南宫孔恩师圣诞
农历八月十五 九天玄女娘娘千秋
农历八月十六 齐天大圣诞
农历八月十六 朱元帅诞
农历八月十六 新竹都城隍公爷千秋
农历八月廿二 燃灯古佛圣诞
农历八月廿二 广泽尊王千秋
农历八月廿三 刑天王爷千秋
农历八月廿四 陶冶仙诞
农历八月廿四 南鲲鯓万善爷千秋
农历八月廿五 太阳诞
农历八月廿七 孔夫子圣诞
农历八月廿九 中华圣母圣诞

【农历九月列神宝诞】
农历九月初一 南斗星君诞
农历九月初一 飞天大圣诞
农历九月初一 初一至初九，北降九星降世
农历九月初九 斗母星君圣诞
农历九月初九 重阳帝君诞
农历九月初九 关帝飞升诞
农历九月初九 绥靖伯诞
农历九月初九 临水夫人李姑诞
农历九月初九 中坛元帅太子爷诞
农历九月初九 火神爷诞
农历九月初九 酆都大帝圣诞
农历九月初九 九皇大帝圣诞
农历九月十三 孟婆神诞
农历九月十三 天水圣母飞升
农历九月十五 孟婆尊神千秋
农历九月十五 南鲲鯓吴三王爷千秋
农历九月十五 赵大元帅诞
农历九月十五 朱圣夫子圣诞
农历九月十七 金龙王诞
农历九月十七 先锋诞
农历九月十七 招财童子诞
农历九月十八 仓颉先师千秋
农历九月十八 显应祖师圣诞
农历九月十九 观世音菩萨诞
农历九月廿六 五显灵官诞
农历九月廿八 华光大帝诞
农历九月廿八 五显大帝千秋
农历九月三十 药师如来圣诞

【农历十月列神宝诞】
农历十月初一 东岳诞
农历十月初一 三田都千岁诞
农历十月初二 周将军诞
农历十月初三 二茅真君诞
农历十月初三 助顺将军圣诞
农历十月初五 达摩祖师诞
农历十月初十 花公花婆诞
农历十月初十 水仙尊王诞
农历十月十二 齐天大圣诞
农历十月十五 下元水官大帝圣诞
农历十月十五 痘神刘使者诞
农历十月十五 温元帅诞
农历十月十五 神农氏
农历十月十六 巫山娘娘诞
农历十月十八 地母至尊千秋
农历十月二十 虚靖天帅诞
农历十月廿二 青山灵安尊王千秋
农历十月廿三 周仓将军千秋
农历十月廿五 感天大帝许真人诞
农历十月廿七 五岳诞
农历十月廿七 紫微星君圣诞
农历十月三十 周将军诞

【农历十一月列神宝诞】
农历十一月初四 孔子诞
农历十一月初四 安南尊王千秋
农历十一月初四 太乙救苦天尊圣诞
农历十一月初六 玉皇大帝诞
农历十一月初六 西岳诞
农历十一月十一 太乙救苦天尊圣诞
农历十一月十五 无极老申娘圣诞
农历十一月十七 阿弥陀佛诞
农历十一月十九 九莲菩萨诞
农历十一月十九 日光天子诞
农历十一月廿三 送子张仙师诞
农历十一月廿三 南斗星君下降，世人宜求寿
农历十一月廿七 普庵祖师诞
农历十一月廿七 董公真仙圣诞
农历十一月廿九 新竹都城隍公爷圣诞

【农历十二月列神宝诞】
农历十二月初一 跳灶王
农历十二月初四 三代祖师圣诞
农历十二月初六 普庵祖师圣诞
农历十二月初八 腊八节
农历十二月初八 佛祖成道日，如来佛诞
农历十二月初八 王侯腊之辰，喝腊八粥（“佛粥”）
农历十二月十五 温元帅师诞
农历十二月十六 南岳诞
农历十二月十六 太上老君诞
农历十二月十六 福德正神诞
农历十二月二十 鲁班诞
农历十二月廿一 天猷诞
农历十二月廿一 祭灶，也有在廿四日
农历十二月廿四 子时灶君上天朝玉帝，送灶神
农历十二月廿五 接玉皇，天神下降
农历十二月廿九 南北斗星君下降
农历十二月廿九 华严菩萨圣诞
农历十二月三十 诸佛下界察民间善恶
农历十二月三十 紫姑厕神诞
农历十二月三十 换门神
农历十二月三十 迎灶王下界（接灶）
农历十二月三十 南斗北斗星君下降

多事，今天戍日不可算命问命

玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名祎（yi），出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。
幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。
贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。
历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。
接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。
回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。
贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。
显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。
主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。
玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。
玄奘所撰的《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。
弟子 玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。
玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年，661），葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。
玄奘法师故事二则
一提起玄奘法师，一般人们都会想到《西游记》中那位胆怯懦弱、人妖不分、是非难辨的糊涂和尚。其实这仅仅是作者的虚构，就历史上真实的玄奘而言，对其形象未免过于歪曲。史实记载的玄奘法师，不仅精通佛法，虔心求学，而且胆识过人，是位大智大勇的高僧。
一、 大智大勇降逆徒
玄奘离开长安，艰难地跋涉在西域的雪山荒漠中，偶然遇到一名胡人，是个猎户，名叫石磐陀。当他得知玄奘要远赴印度求法，心中十分敬仰，发誓要做玄奘的弟子，随师父前往印度。
但经过十多天的日夜兼程，石磐陀感到前途艰险，九死一生，顿时失去信心，竟产生了杀师叛逃的恶念。一天法师正在打坐，石磐陀抽出钢刀，向他逼近。见石磐陀目露凶光，玄奘知道他已经动了杀机。此刻，不论是厉声斥责，还是乞求饶命，都会激起石磐陀的杀心。于是玄奘静静地坐着，闭目不视。见此情景，石磐陀竟不敢下手，徘徊良久终于还刀入鞘。
直到此时，玄奘才开口说：“石磐陀，你为何还不走？我没有你这样的弟子，你快回家和妻儿团聚吧。”
在玄奘法师的责难下，石磐陀终于惭愧而去。
二、 大度义服婆罗门
玄奘法师经过两年的艰险旅程，到达印度后，拜在著名的那烂陀寺百岁高僧戒贤法师门下，刻苦参研佛法，数年间精通了经藏、律藏、论藏，因此被尊称为“三藏法师”。但也因此招来了印度一些僧人的嫉妒。
一天，一名婆罗门僧人自以为学问高深，无人可及，于是在那烂陀寺门前贴出五十条疑难经义，自称如果任何人能够破解得其中一条，就立即将自己的头颅砍下。寺中众僧不服，纷纷前往观看，但果真无人破解得出任何一条。众僧求助于玄奘，玄奘却淡淡地说：“都是出家人，何必好勇斗狠呢？”遂一连三日不出寺院。
到了第四天早上，玄奘刚刚走到寺院门前，就被那婆罗门僧扯住。那婆罗门僧骂道：“玄奘，你连一条经义都破解不出，还是滚回大唐去吧！”
玄奘微叹道：“身为出家人，为何还要出言不逊？这五十条经义，我又怎能不解。“说罢，玄奘随口讲解经义，众人听的如同醍醐贯顶，大为欣喜。婆罗门僧面如死灰，为了履行誓言，只得拔剑准备自刎。玄奘制止道：“你舍命求学，实在难得，说过的话何必当真呢？”婆罗门僧拜倒在地，拜玄奘为师。
不久，玄奘听说那婆罗门僧回讲解《论胜》这部经典，于是便请他为自己讲解。婆罗门僧惊异地说：“我是弟子，怎敢给师父讲经？”玄奘回答：“那部典籍我没有学过，既然你精通，我就应该向你求教。”
待到那婆罗门僧讲解完毕后，玄奘对他说：“以前我是你的师父，现在你给我讲经，又是我的师父，咱们还是不以师徒而论，平起平坐地研究佛法吧。”
经此一事，全寺众僧无不敬佩玄奘的渊博和大度。
（杨廷福）
玄奘
玄奘，俗姓陈，本名祎（yi），河南洛州缑氏县（今河南省偃师县南境）人。他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父亲陈惠，便潜心儒学不做官了。玄奘生于隋文帝开皇二十年（即公元600年。关于玄奘的生平，现存的《传》、《状》、《塔铭》等都没有记载，而关于他的年岁又有六十三、六十五、六十九诸说，推算不出确实生年来。今以重校内学院本《大慈恩寺三藏法师传》，暂定法师寿六十五岁）。少时因为家境困难，跟着他二兄长捷法师住在洛阳净土寺，学习佛经，十一岁（620）就熟习《法华》、《维摩》。十三岁时（622）洛阳度僧，破格入选。其后听景法师讲《涅盘》，从严法师学《摄论》，升座复述，分析详尽，博得大众的钦佩。隋炀帝大业末年，兵乱饥荒，玄奘和他的二兄前往长安后，得知当时名僧已多聚在蜀地，因又同往成都。在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度论》。三、五年间，究通诸部，声誉大著。唐高祖武德五年（622），玄奘在成都受具足戒。武德七年（624）离开成都，沿江东下参学。先到了荆州天皇寺。讲《摄论》、《杂心》，淮海一带的名僧闻风来聚。六十高龄的大德智琰也对他执礼甚恭。讲毕以后，继往赵州从道深学《成实》，又到扬州听惠休讲《杂心》、《摄论》。贞观元年（627），玄奘再到长安，从道岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研《俱舍》、《摄论》、《涅盘》，他很快就穷尽各家学说，受到称赞，声誉满京师。仆射萧瑀，奏请令他住庄严寺。但是玄奘觉得多年来在各地讲筵所闻，异说不一，特别是当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相之说不能统一，很想得着总赅三乘学说的《瑜伽师地论》，以求会通一切（这一见解大概是受了当时来华的波颇蜜多罗的启发而生），于是决心往印度求法。那时出国之禁很严，他正式表请赴印，未得许可，只好作种种准备等待着。贞观三年（629），因北方连遭灾荒，朝廷准许道俗四出就食，他得便西行，到达兰州，应当地人士请求，讲《涅盘》、《摄论》和《般若经》。西域商侣有参加旁听的，回去以后，便将玄奘求法的事向各地宣传了。玄奘继而潜行到达瓜州，得胡人西盘陀导送，夜渡瓠颅河。从此子身冒险，过了玉门关外五烽，度莫贺延沙碛，到达伊吾。高昌王麹文泰得知后，遣使迎往，敬礼备至，延留度过夏坐，并要久留在高昌，他坚决未允。当时西突厥叶护可汗势力遍及雪山以北各地，如去印度，须要取得他的协助，因而高昌王遣使陪送玄奘去叶护可汗衙所，时当贞观三年八月。玄奘离开高昌，过阿耆尼、屈支等国，越凌山到达素叶城，和叶护可汗相见，凭着可汗致所经诸国的信件和陪送的使者，很顺利的经过西域笯赤建等十国，越大雪山，直到邻接北印的迦毕试国。
他从此东行，进入北印度境，过滥波、健驮罗、乌仗那诸国。渡信度河，过呾叉始罗等国，至迦湿弥罗国，于此先后居停两年参学。随后至磔迦、至那仆底、阇烂那达、屈露多等国入中印度境。又经窣禄勒那国，渡阎牟那河至秣底补罗国。过婆罗吸摩补罗等国，至羯若鞠阇国。东南行渡殑伽河至逾陀国。更循殑伽河东下，拟赴阿耶穆佉国，于中途遇盗，几乎丧命。后又过阿耶穆佉等国至吠舍厘国，更南行至摩揭陀国，巡礼华氏城、伽耶等处圣迹，折向那烂陀寺。寺众千余人欢迎他到寺，参谒了戒贤。他离开高昌，进入印度国境以来，随处遇着高僧大德，就停留参学。广学《俱舍》、《顺正理》、《因明》、《声明》、《经百论》、《广百论》、《对法》、《显宗》、《理门》、《众事分毗婆沙》、《经部毗婆沙》、《萨婆多部辨真》、《发智》、《日胄毗婆沙论》等。如此且行且学，到达那烂陀时前后约四年，其时为贞观七年（633）。玄奘到了那烂陀寺，被推为通三藏的十德之一，很受优遇。他请戒贤三藏讲《瑜伽论》，同听者数千人，历一年五个月讲毕，后复重听两遍。又听讲《顺正理》、《显扬》、《对法》各一遍，《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍，《中论》、《百论》各三遍。《俱舍》、《婆沙》、《六足》等论，他先在诸国听过，至此更披寻决疑，兼学婆罗门《声明记论》。如是在寺学习，历时五年（贞观八至十二年，634—638）。 其后，玄奘为了更广泛的参学，便离开那烂陀寺南游，经伊烂那钵伐多国，从怛他揭多毱多和羼底僧诃两师学《毗婆沙》、《顺正理》等论。过瞻波等国入东印度境，经羯罗拿苏伐刺那等国，折西北行至中印南憍萨罗国，停一个多月，从善解因明的婆罗门学《集量论》。从此南行入南印度境，过案达罗国至驮那羯磔迦国，停数月从苏部底和苏利耶两僧学《大众部根本阿毗达摩》等论，他们亦从法师学大乘诸论。过珠利耶国至达罗毗荼国，于建志城逢僧伽罗国大德觉自在云和无畏牙，就问《瑜伽要文》及僧伽罗国佛教情况。过那建补罗等国，出伐腊毗国入西印度境，西至狼揭罗国。从此折回，过臂多势罗等国，渡信度河，至北印钵伐多国，于此停两年，学《正量部根本阿毗达摩》及《摄正法》、《成实》等论。从此东南行，仍还那烂陀寺。又到寺西低罗择迦寺，从般若跋陀罗就萨婆多部三藏及《声明》、《因明》等论咨决所疑。往杖林山，从胜军居士学《唯识抉择》、《意义理》、《成无畏》、《不住涅盘》、《十二因缘》、《庄严经》等论，及问《瑜伽》、《因明》等疑，首尾历时两年。这样在各地游历参学凡经四年（贞观十二至十六年，639—642）。回那烂陀寺后，应戒贤三藏之嘱，为寺众讲《摄论》、《唯识抉择论》，并沟通了当时大乘学说中“瑜伽”、“中观”两家的论争，著《会宗论》三千颂，得到戒贤三藏和诸大德的赞许。他又应戒日王的请求，拟折服南印正量部论师般若毱多《破大乘论》的异说，著《制恶见论》一千六百颂。 玄奘在印所学至此已经大成，他很想回国弘通，得到戒贤的赞许，遂庄严经像，辞别戒贤，准备东归。时东印迦摩缕波国鸠摩罗王一再遣使迎请前往。适值羯若鞠阇国戒日王征恭御陀回来，又遣使来请，鸠摩罗王就带兵陪送玄奘，到羯朱只祗罗国，遇着戒日王。戒日王乃决定于曲女城为玄奘建立大会，命五印沙门、婆罗门、外道义解之徒都来参加。到期与会的有十八国王，各国大小乘僧三千多人，那烂陀寺僧千余人，婆罗门及尼乾外道二千余人。此会即以玄奘所著《会宗》、《制恶见》两论的论点标宗，任人难破，但经过十八天大会终了，没有一人能提出异议。玄奘得到大小乘佛教徒的一致推崇，被给以“大乘天”和“解脱天”的尊称。其后又随喜了在钵罗耶伽两河间举行的五年一次的无遮大施会，这才辞别戒日王，携带几百部梵本和各种佛像，启程东归。路过呾叉始罗渡信度大河时，因遇风浪，失却梵本五十夹及诸异花种，停在乌铎迦汉荼城五十多天，遣人往乌仗那国抄写迦叶维耶部三藏。从此经过滥波等地，出迦毕试境，度雪山，经睹货罗故地，过波迷罗川，越葱岭到了于阗，以国王延留，未得即还。就派人随商侣入朝，表陈还国，日夜为于阗僧人讲《瑜伽》、《对法》、《俱舍》、《摄论》四部论，约停了七、八个月。等到使人回来，并奉敕迎令东归。于贞观十九年（645）正月到达长安。 玄奘去洛阳会见了唐太宗。太宗要求他据游历见闻，修西域传；并劝他还俗从政，玄奘力辞。因留他住长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召集各地名僧二十余人相助，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组织了规模完备的译场。玄奘于是年五月，创译《菩萨藏》等经，次年撰《大唐西域记》成。贞观二十二年（648）译完《瑜伽师地论》一百卷的大部之后，请太宗替新译诸经做了总序，即后世所传的《大唐三藏圣教序》。这一年因太宗问功德利益，他建议度僧，太宗诏诸州寺各度五人，并于北阙造弘法院，供译经用。冬十月，东宫新建大慈恩寺告成，寺内也别造译经院，迎他入住。高宗永徽三年（652）春，他请就大慈恩寺造西域式石塔，安置带回经像，以运石工大，改用砖造。永徽四年（653）夏，印度大菩提寺智光、慧天来信问候他，次年他分别答书。永徽六年（655），尚药奉御吕才，诵玄奘所译《因明》、《理门》二论，自出新解，指议长短。后经玄奘和他亲自辩论，他才辞屈谢退。显庆元年（656）二月，玄奘为鹤林寺尼宝乘等五十余人授戒，又为德业寺尼众数百人授菩萨戒。玄奘西游求法的时候，路上备尝辛苦，六十岁前后，身体就有病痛，这一年复间冷疹重发颇剧。他恐怕病危，表请高宗重定佛道名位次第，及废僧尼依俗科罪。显庆三年（658），他迁居新建的西明寺，当时印度僧人阿地瞿多和那提相继来华，译事不专，他因而请求停译，未得允许。继而因大众请详译《大般若经》全部，以京师纷扰，恐难译了，表请赴玉华宫翻译。显庆四年（659）冬，他迁往玉华宫，次年初即开始译《大般若经》，至龙朔三年（663）冬完成，全经十六会，总六百卷。他于译完《大般若经》后，自觉体力衰竭，不再事翻译，专精行道。麟德元年（664）初，他在玉华宫染病，病中命门人嘉尚具录所译经论以及造像、写经、供养、施舍等项，宣读一过，他很觉自庆，到了二月五日中夜便圆寂了。
玄奘回国以后的主要事业，就在翻译经论，并传播新知。因为他对印度佛学全面通达，所以他所译经论亦赅一切。并且他进行翻译，也完全有系统、有计划。他从住弘福寺开始翻译，直到最后迁住玉华宫，译完《大般若》，中间经历十九年，共译出经论七十五部（除《大唐西域记》一种不计入），总一千三百三十五卷。这十九年的翻译，可分几个段落：最初，在太宗贞观末年，约五年间，译出了“瑜伽”学系的“一本十支”各论；其次，在高宗永徽、显庆中间约十年，译出《俱舍》、《婆沙》和“一身六足”等“阿毗达摩”；最后四年译成全部《大般若》，这些都是整然自成系统的译业。在这中间，他还曾应东印度童子王的请求，将中国的《老子》译成梵文，流传于迦摩缕波；又以中国流传的《起信论》文出马鸣，印度诸僧很想一读，他也译唐为梵，传到印度。这些都是有关中印文化交流的事业。 玄奘所译各籍，因为他对梵文的造诣精深，又亲自主译，所以名相的安立，文义的贯练，莫不精确异常，而且矫正旧译的讹谬，遂在中国译经史上开辟了一个新纪元，后人通称其译籍为新译。另外，从玄奘由翻译而传播的学说看来，纲举目张充分反映了公元五世纪以后印度佛学的全貌。当时印度那烂陀寺等处的佛学，已显然分为因明、对法、戒律、中观和瑜伽等五科。他于明科译出《理门》和《入正理论》，树立了在论议基础上的佛家逻辑轨范。于对法科，声闻乘方面以《俱舍》为中心，在它以前有根本的“一身六足”和《婆沙》等论，以及其后发展的《顺正理》、《显宗》等论，他都原原本本地传译了出来；大乘对法译出了《集论》和他的注书《杂集论》，显示对法经不同于瑜伽论的特点，并指示大小对法相通的途径。于戒律科，译传大乘唯一的《瑜伽菩萨戒》，并辑出《受戒羯磨》以为实行的规范。于中观科，特别译出护法的《广百论释》，以见瑜伽系贯通中观的成就。于瑜伽科，则“一本（《瑜伽》）十支（《显扬》、《庄严》等）”，差不多全部译出，而于最后发展的“唯识”说，则编纂了完备的《成唯识论》，以尽其奥蕴。如上所举，可以说那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华，基本上已都由玄奘译传于中土了。至于他在讲学中阐扬了“理佛性”和“五种姓”之说，这不仅为后来创立慈恩一派的根本典据，即其他宗派也有加以采用，在中国佛学界产生了广泛的影响。
玄奘的著述，除上文说到用梵文写的《会宗论》三千颂，《制恶见论》一千六百颂而外，还应东印度童子王的请求，造了《三身论》三百颂，但这些都没有译成汉文，因而也未流传后世。他回国以后，忙于翻译，无暇撰述，只应太宗的要求而修撰《大唐西域记》十二卷，还是口授辩机写成的。另外，向当时朝廷陈事的表启，现存一卷。至于有关学说，则大都为其门下各家所记的口义，特别是见于园测一系新罗学人著述上的占多数。通称为法师自作的有《三类境》一颂，载《成唯识论掌中枢要》卷二内，又有《赞弥勒四礼文》，载《法苑珠林》卷十六，另传法师论《五种不翻》，周敦义《翻译名义集序》曾见称引。至后人所传的《八识规矩颂》，文义都有可疑之处，并非他的手笔。
玄奘门人很多，参加译业的也大都从他受业。最著名的是神昉、嘉尚、普光、窥基，称玄门四神足。继承法系的自然要推窥基。基师俗姓尉迟，十七岁得玄奘指导出家，常侍左右，二十五岁参加译场，勤于著述，有“百部疏主”之称。他对玄奘所传的唯识学说尤有领会，糅印度解释唯识十家之说而辑译为《成唯识》一论，即是出于他的建议，他所撰《成唯识论述记》，为后世治此学者所奉的圭臬。他释《瑜伽》有《略纂》，解《杂集》有《述记》，弘五姓说有《法华玄赞》，详三支立破有《因明大疏》，其他重要经论都有《疏》、《记》，发扬师说，建立了“慈恩”一宗。其次为普光，于《俱舍》造诣最深，撰《俱舍论记》三十卷，为学者所宗。神昉和嘉尚，事迹不详。神昉撰有《十论经抄》三卷，《成唯识论文义记》十卷，《种姓差别集》三卷等。嘉尚参加译事，玄奘临寂之前，特命他具录译经部卷及造像等，玄奘殁后，曾撰《杂集论疏》。
此外，在奘门著名弟子中被视为异流的有圆测和法宝。圆测系新罗人，为奘门新罗学人的领袖。他曾在译场充证义，著有《仁王》、《深密》、《成唯识》等《疏》，多用真谛等所传的旧说。法宝撰《俱舍论疏》十五卷，与普光《记》并称，见解时有出入。他又著《一乘佛性究竟论》，不同意五姓各别之说。故在奘师门下，都被视为别系

没有好处。

历史上基督教在各国各地遭受了众多的逼迫，就是现代，看看共产国家，回教国家对基督徒的逼迫。可以说，基督教是在腥风血雨中成长起来的。但是反基人士总爱攻击基督教是惯于对异教徒进行迫害的，在他们眼里被逼迫的基督教竟然成了逼迫别人的，真是会颠倒黑白！ 那就好好看看当前，看看究竟是谁在迫害谁吧？摆在眼前的事实不看，不是瞎子，就是骗子了！

在这迫害基督教的前十名里，连佛教之国不丹都榜上有名了，都成了迫害基督徒的地方了。这就发生在眼前，在这个时代，怎么就不去痛斥这些对基督徒的迫害了呢？看清楚！是佛教在迫害基督教。
而现在基督教有在迫害谁吗？如果基督教惯于迫害异教的话，我就不明白有些反基的佛教徒怎么会来处处是基督教堂的西方国家？为啥就不去处处是佛教寺庙的佛国呢？为何要来这个深深浸染了基督教文化的国家呢？如果基督教不能和佛教或别的宗教比的话，我倒希望看到这些人不要来西方这个只与基督教有关而与佛教无关的国家！ 有骨气的话就离开与基督教有着深厚渊源的国家，回你们的佛教之国去！
但滑稽和讽刺的是，这些人只要有机会就选择或削尖脑袋地跑来西方国家。
下面的文章来自基督日报
（美国消息 2007-02）以支持世界各地因信仰而受迫害的基督徒为宗旨的国际组织「敞开之门」(Open Doors) 周三发表了本年度的「全球受监察国家名单」 (World Watch List)，其中首十位大多是回教国家。
「全球受监察国家名单」上首十个基督徒受到最强烈逼迫的国家中，有六个是信奉回教的，包括沙地阿拉伯、伊朗、索马利亚、马尔代夫、也门和阿富汗。其中阿富汗是新上头十位的，去年是排第11位。其实，除了中国以外，今年的首十位受监察国家跟去年没有多大的改变。
另外，首十位受监察国家中有三个是共产主义国家，包括北韩、越南和竂国；而不丹则是首十位中唯一的佛教国家（在不丹，改信基督教者会被剥夺公民权，被驱逐出境）。
北韩已经是连续第五年居於受监察国家的榜首。2006年间，北韩曾因其核武测试宣言而一度备受国际关注，连当地的基督徒也饱受政治和社会的压力。「敞开之门」可靠消息显示，北韩政府在2006年拘捕的基督徒比2005年还要多，估计现时有5至7万的基督徒在监狱里受苦，他们大部分都遭到虐待。另外，每年也有很多基督徒为了得到自由而冒著生命的危险，逃往中国大陆。
美国「敞开之门」会长兼执行总监Dr. Carl Moeller说：「北韩继续排名第一绝对不是惊奇的。世界上并没有任何一个国家这样残酷地、有系统地受到迫害。」他补充，「打开大门」正筹备今年4月22日至29日的一个专门为北韩祷告的运动名为「北韩自由周」(North Korea Freedom Week)，鼓励全世界的基督徒踊跃参加。
居於受监察国家第二位的沙地阿拉伯，与去年排名不变。国家不容许基督教或其他非回教人是公开进行敬拜活动，另外改信基督教也被列为一项死罪。排第三名的伊朗，情况也相当，据说去年有至少8宗回教徒改信基督教以后被拘捕和监禁的案件。
值得一提的是2006年基督徒受迫害情况加剧的国家有乌兹别克斯坦、厄立特里亚、科摩洛、伊拉克、奈及利亚北部、阿尔及利亚、茅利塔尼亚、土耳其、衣索比亚和肯雅东北部。伊拉克受到多年的战事影响，基督徒数字在2006年已跌破45万，是1991年的一半。
其他被定为基督徒迫害情况有显著改善的国家则有摩洛哥（排名20跌至排名33）、尼泊尔（排名34跌至排名48）和突尼西亚（排名32跌至排名46）。
据说， 「全球受监察国家名单」是根据一份有50条问题的问卷，由「敞开之门」在各个国家的联络人、宣教工场同工和受迫害的基督徒本身来亲自作答有关信仰自由方面的问题；名单列出全世界当中基督徒最受迫害的首50个的国家。
2007年度「全球受监察国家名单」首十位如下：
1. 北韩
2. 沙地阿拉伯
3. 伊朗
4. 索马利亚
5. 马尔代夫
6. 也门
7. 不丹
8. 越南
9. 竂国
10. 阿富汗
如有兴趣知道更多详细资料，请参考美国「敞开之门」(Open Doors USA) 网站(http://www.odusa.org) 。

鞋子反穿试一下。

提问者的梦境十分常见，简单解说如下：

梦见往生者, 请近期去祭拜烧点纸钱, 可以获得往生者的庇祐以避免灾祸; 梦见家中的亲友, 要注意对方的健康安全, 多慰问关怀!

从心理学的相关解说来看，许多梦境与现实之中相近或相反，多数来自於生活中的感动或特别强烈的记忆，因此这显现出做梦者本身对於自己潜意识中的繁琐事务有所紧张，或许来自於现实裏面的压力，或近期曾经有相关的经验或看电影电视剧所导致，也就有了古人所说＂日有所思，夜有所梦＂产生如此的梦，这很平常，请做梦者以平常心看待即可！

《周公解梦》的相关解说：梦见和妻子争吵，夫妻恩爱，生活幸福。梦见和亲友吵架，全家人会和睦相处，危难时期能得到朋友的帮助。梦见和敌人打架，一切都会顺利。工作人员梦见与上司争吵，会提职增薪。梦见与下级吵架，会妥善地处理自己的事。梦见与死人争吵，会身强力壮，寿比南山。已婚女人梦见与丈夫拌嘴，会生男孩。女人梦见与邻居吵嘴，财产会安全无样。已婚女子梦见与乞丐吵嘴，丈夫会穷困潦倒。少女梦见与父母顶嘴，不久要嫁到富户人家。梦见和自家的女人发生龈龉，是不祥之兆，会家破人亡。梦见朋友吵闹，会失去人们的帮助。梦见敌人大吵大闹，是祥瑞，意味着自己能胜利。梦见与陌生人在马路上打架，是吉兆，朋友会邀请自己参加聚会。商人梦见和顾客发生争吵，生意会不顺利，收入减少。病人梦见和医生吵闹，灾难很快就过去，但是病人梦见和亲人或医护人员吵架，病情会恶化。老年人梦见和孩子拌嘴，是祥瑞，生活幸福，延年益寿。受指控的人梦见和法官吵闹，会被释放。商人梦见和顾客打架，是祥兆，能发财。旅游者梦见相互争吵不休，旅行会圆满结束。

《周林》的相关解说：梦见和别人发生了冲突，会无忧无虑。梦见和妻子不和，家里的一切都会很顺心，所以心情会愉快。梦见和敌人争斗，意味着能使敌人归顺自己。女人梦见与丈夫吵架，要生孩子。热恋中的女子梦见和恋人打斗，会忧心忡忡。梦见妻子和别人打架，妻子要生病。梦见和朋友发生了冲突，对自己的困难会愁眉不展。梦见和敌人打得难分难解，敌人会搞阴谋反对自己，使自己遭受损失。

因为提问者没有详细描述前因後果，为求使得您理解更深, 特别卜卦如下给您参考:

占事：梦见与父亲争吵作文200
公历起卦时间：2022年9月17日10时
农历：丙申年八月十七日巳时
白露：2022年09月07日13时48分
寒露：2022年10月08日05时59分
干支：丙申年　丁酉月　壬寅日　乙巳时（日空：辰巳）
神煞：驿马－申　桃花－卯　日禄－亥　贵人－卯，巳
　震宫：雷风恒 　 　 离宫：火风鼎 　 
六神伏神　本　 卦 　 变　 卦
白虎 　 妻财庚戌土 ▅▅　▅▅ 应 ╳→ 子孙己巳火 ▅▅▅▅▅ 　
腾蛇 　 官鬼庚申金 ▅▅　▅▅ 　 妻财己未土 ▅▅　▅▅ 应
勾陈 　 子孙庚午火 ▅▅▅▅▅ 　 官鬼己酉金 ▅▅▅▅▅ 　
朱雀 　 官鬼辛酉金 ▅▅▅▅▅ 世 官鬼辛酉金 ▅▅▅▅▅ 　
青龙 兄弟庚寅木 父母辛亥水 ▅▅▅▅▅ 　 父母辛亥水 ▅▅▅▅▅ 世
玄武 　 妻财辛丑土 ▅▅　▅▅ 　 妻财辛丑土 ▅▅　▅▅ 　

《周易》——雷风恒 震上巽下

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。 恒亨无咎，利贞； 久於其道也，天地之道，恒久而不已也。 利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！象曰：雷风，恒；君子以立不易方。

上六：振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义，从妇凶也。
九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。
九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。

解卦:雷风恒（恒卦）  恒心有成,    中上卦!

象曰：鱼翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，别人使本挣不来，谁想一到就凑和。

这个卦是异卦（下巽上震）相叠。震为男、为雷；巽为女、为风。震刚在上，巽柔在下。刚上柔下，造化有常，相互助长。阴阳相应，常情，故称为恒。

事业：诸事无不成于恒，持之以恒，必有成效。恒乃成功之本。为此，务必动机纯正，守静而勿躁动，不可急于求成，也不可固守死道，应从个人实际出发。最忌人云亦云，最宜随机应变。如此，诸事顺而成。

经商：大胆行动，有所往必有所利。注意市场行情和周围的情况。随时变化经营策略，但不得改变常理常道，坚持慎重选择的方向，勿追随潮流。忌不自量而冒险强求。

求名：有始有终，善始善终，立于正道，坚持不懈，学习方面尤应提高涵养，必可成。

外出：果敢行动，有利。

婚恋：好事多磨，有曲折，唯不可见异思迁，和睦相处，勿固执己见。

决策：循序渐进，不得在一开始期望过高，但不得因此放弃追求，应脚踏实地，从实际也发，不要好高骛远，更不可不自量，勿冒险激进，勿反复无常。坚信宇宙常新，不断修正自己的见解，补充新内容。