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061→六一签→古人→平贵鸿雁传书
签文
鸿飞天外 舟动无风
人在月明中 自有喜相逢
解曰
薛平贵征西十八年 后鸿雁传书 回国夫妻相会
先凶后吉
卦象
乃久屈得伸之象 名利遂 行人回 讼得胜
婚姻谐 病有喜 六甲男 万事皆吉 无往不利 先苦后甜
又曰
君问平生事业奇 前人惜福后人宜 ■惜有作积
东南西北皆如意 一路康庄任你驰
意在闲中信未来 故人千里自徘徊
天边雁足传消息 一点梅花春色回
签意是，开始的时候不好，事情都不顺，经过努力，事情就有所转变，变好

鬼鬼令尊丶泌焢 ：你好。
古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，，以通神明之德，以类万物之情。
三画八卦足以尽万物之理。六画六十四卦，所以备人事之用。
【八卦类象】：
乾为天，方向：西北、人物：君、父、大人、老人、长着；人事：刚健武勇。多动少静。高上下屈。身体：首、骨、肺。时序：秋、九、十之交。戌亥年月日时，金年月日时。数目：一、四、九。五色，大赤色、玄色。。。。。。
坤为地，方向：西南。人物：老母、后母、农夫、乡人、大腹人。人事：吝啬，柔顺，懦弱，众多。身体腹、脾、胃、肉。时序：辰戌丑未月，未申年月日时。八五十月日，数目：八、五、十。五色：黄、黑。。。。。。
震为雷，方向：东。人物：长男。人事：起动，怒、虚惊、鼓噪。身体：足、肝、发、声音。时序：春三月，卯年月日时，四、三、八月日。数目：四、八。五色：青、绿、碧。
巽为风，方向：东南：人物：长女、秀士、寡妇之人、山林仙道之人。人事：柔和、不定、鼓舞、利市三倍，进退不果。身体：肱股、气、风疾。时序：春夏之交，三五八之月日时，数目：五、三、八；五色：青、绿、碧、洁白。
坎为水，方向：北方。天时：雨、月、雪、霜、露。人物：中男，江湖之人。人事：险陷卑下，随破逐流。身体：耳、血、肾。时序：冬十月，子年月日时，一、六之月日时。数目：一、六。五色：黑色。
离为火，方向：南方。天时：日、电、虹、霓、霞。人物：中女，文人，甲胄之人。身体：目、心、上焦。时序：夏五月，午火年月日时。三二七月。数目：三、二、七。五色：赤、紫、红。
艮为山，天时：云、雾、山岚。方向：东北方。人物：少男，闲人、山中人。身体：手指，骨，鼻，背。时序：冬春之月，十二月，丑寅年月日时。七五十数月日时。数目：五、七、十。五色：黄色
兑为泽，方向：西方。天时：雨、泽、新月，星。人物：少女，妾，歌妓。身体：舌，口，肺，痰，涎。时序：秋八月，金年月日时。二、四、九数月日。数目：二、四、九。五色：白色。

1乾天 乾为天 泽天夬 火天大有 雷天大壮 风天小畜 水天需 山天大畜 地天泰
2兑泽 天泽履 兑为泽 火泽睽 雷泽归妹 风泽中孚 水泽节 山泽损 地泽临
3离火 天火同人 泽火革 离为火 雷火丰 风火家人 水火既济 山火贲 地火明夷
4震雷 天雷无妄 泽雷随 火雷噬嗑 震为雷 风雷益 水雷屯 山雷颐 地雷复
5巽风 天风姤 泽风大过 火风鼎 雷风恒 巽为风 水风井 山风蛊 地风升
6坎水 天水讼 泽水困 火水未济 雷水解 风水涣 坎为水 山水蒙 地水师
7艮山 天山遁 泽山咸 火山旅 雷山小过 风山渐 水山蹇 艮为山 地山谦
8坤地 天地否 泽地萃 火地晋 雷地豫 风地观 水地比 山地剥 坤为地

w 喜欢易经的八卦和六十四卦，对阴爻和阳爻更是喜欢。

占卦，有三个不占:
第一，不诚不占；
比如今天无聊，占占卦玩一玩，这个不行。
第三，不义不占，义就是正当性；
比如看到谁偷了钱去占卦，这就是不义不占。
以孔子来说，孔子在五十岁左右，就专心研究《易经》。他是五十岁才读《易经》这本书的吗？像孔子这么用功的人，小时候不可能没读过《易经》，他年轻的时候几乎什么书都读。当时的书不多，最主要的是五本，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，五本肯定都读了。但是有的书你当时可以读懂，而有的书，如果你没有累积相当的经验和人生的体会，读了也没用，只看字面而已。读《易经》，一般来说，五十左右的生活经验丰富，应该有的经历都有了，等于是一卦六爻到第五爻了，大概知道整体的情况了，再老了再读就来不及了，已经到第六爻，读了也没什么机会了，准备出局了。
孔子五十左右研究《易经》，他需要的是减少过失。《易经》为什么可以让他减少过失？我们常提到《易经》的自强不息、厚德载物，要让自己“惩忿窒欲”，让各种负面的特性、欲望、情绪慢慢化解，亦即增进自己的德行，替别人设想，建构一个比较理想的社会。在这里孔子得到一些启发，在《孟子》里面没有直接说到《易经》，但孟子很强调一个字，即“时”，做任何事都要看时机。他还特别说，孔子是圣人里面最重视时机的，他要学就学孔子，因为做任何事都有时机。时机不对，事倍功半；时机对的话，顺水推舟，那简直是太愉快了。这是对于儒家来说。
孔子诛杀少正卯：君子以果行育德
但是我们还是要说，人生确实有困惑，很多时候你借助于《易经》，一定要记得两方面的作用：一方面是它的义理。你学的时候就知道做人处事的道理，我们提到哪些卦是有困境，你应该怎样面对、增益智慧。哪些卦代表吉祥，它为什么吉祥？你要掌握住它的原理，设法去实践，自然就会达到那种效果。这是义理方面。另一方面是占卦。古代学《易经》至少有四方面，你如果重视言语，就会推崇它的言辞。《易经》里面很多成语，如果从《易经》得到很多启发，使用成语你会觉得非常文雅，话说出来言简意赅，说话很简单，意思又很完整、很完备。这是第一种，重视言语。第二种重视行动，有些人重视行动，就会推崇易经的变化，变化无常。但是再怎么变，都不能离开你的抉择，你本身的态度。第三种是重视制作器物。譬如说要盖房子，房子怎么盖。你要盖其他东西，要怎么盖，从《易经》的图象里面，都会得到一定的启发。这是第三种，要重视它的象。最后一种是注意到卜筮的人，就是占卜，这种人就要注意到“占验”之词，重视占卦。这四种人就从《易经》里面可以得到不同的材料，重视它不同的方面。
古代读书人，按照《易经》的说法，原则很简单，平常在家里翻翻《易经》，看看它的卦象、卦辞和爻辞。平常没事做，如何让自己感觉到每天都有进步呢？《易经》是一个可以参考的东西，它里面充满象征和符号，好像打哑谜一样，它写一句话，你就要问这句话代表什么意思？像我们提过，“履卦”踩在老虎尾巴上，这代表什么意思？你就可以有不同的想象。这是说明在平常的生活中研究每一个卦象、卦辞、爻辞，行动的时候就要注意到变化和它的占验之词。“占验”就是占卦的验证，是吉还是凶？中间还有什么？无咎，还有更好的“大吉”、“元吉”，“无咎”底下还有“悔”，还有“吝”，还有“厉”，代表危险，这些占验说得准不准。古人占卦，不是一次就到位的，不是学会之后，一占就准，不可能的。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，ㄚ挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。
（白话：在进行大型演算时，准备五十根筹策，真正使用的是四十九根。将这四十九根分为两组，象征天地两仪；由任何一组中抽出一根挂在左手小指间，象征天地人三才；再以四为单位去计算筹策，象征一年的四季；把剩下的零数夹在左手中三指间，象征闰月；每五年有两次闰月，所以要把另一组筹策依四计算所剩下的零数，也夹在指缝挂起来。乾卦的策数是二百一十六，坤卦的策数是一百四十四，总数为三百六十，相当于一年的天数。《易经》上下篇六十四卦的策数有一万一千五百二十，相当于万物的数目。所以，要经过四次经营才能形成《易经》的一爻，经过十八次变化才能完成一卦。）
占卦出来之后，怎么解卦呢？解卦有很多的方法，宋朝的朱熹就整理了一套解卦的原则，可以参考（见本章后附录）。解卦的时候就会发现有些爻是动爻，有时候称作变爻，就会变成新的卦。现在的情况是本卦，新的卦叫做之卦，代表你下一步要往哪里去。这样一来，就变成是你占一个事情，后面有变化。否则，光是占一卦没有用，现在的情况知道了，怎么知道下一步呢？我们更关心的是下一步往哪里发展。因为很多选择，后面的发展有各种可能性。真正正确的占卦方法是有本卦、之卦，通过动爻来决定应验在什么地方，这需要长期经验的累积。

64卦代表这宇宙只有64种情景，多一个不多，少一个不少