测字断事只能参考，不可能很准。

钻

拼 音

zuàn   zuān

部 首 钅

笔 画 10

五 行 金

繁 体 钻

五 笔 QHKG

生词本

基本释义

[ zuàn ]

1.打眼儿的工具：电～。～头。

2.钻石：这表是十七～的。

[ zuān ]

1.用钻子一类的尖物穿孔：～眼儿。～探。

2.穿过；进入：～山洞。～到水里。

3.钻研：学习不能光～书本，还必须结合实践。

4.为了私利而想方设法找门路：～营。～门子。

相关组词

钻探

[zuān tàn]

指用钻机向地下钻孔（井），从不同深度取出岩石及矿石样品（通称岩心或矿心，石油勘探时取出的是岩屑），或用仪器在孔（井）内进行观测，为地质和矿产的研究提供必要的资料。

钻空子

[zuān kòng zi]

利用漏洞进行对自己有利的活动。

钻石

[zuàn shí]

1.经过琢磨的金刚石，是贵重的宝石。

钻床

[zuàn chuáng]

金属切削机床，用来加工工件上的圆孔。加工时工件固定在工作台上，钻头一面旋转，一面推进切削。

钻戒

[zuàn jiè]

镶着钻石的戒指。

黄钻

[huáng zuàn]

鳡（gǎn）。

钻机

[zuàn jī]

钻井、钻探用的机器。包括动力设备和钻杆、钻头、岩心管、钢架等。有冲击式和旋转式两种。也叫钻（zuān）探机。

钻营

[zuān yíng]

设法巴结有权势的人以谋求私利：拍马～。

风钻

[fēng zuàn]

用压缩空气做动力的凿岩机。

刁钻

[diāo zuān]

狡猾；奸诈：～古怪。

钻心

[zuān xīn]

指心里像被钻着那样难受：痒得～。疼痛～。

钻塔

[zuàn tǎ]

井架用于钻井或钻探时叫做钻塔。

钻谋

[zuān móu]

钻营：～肥缺。

金刚钻

[jīn gāng zuàn]

金刚石。

钻门子

[zuān mén zi]

指巴结权贵。

钻牛角尖

[zuān niú jiǎo jiān]

比喻费力研究不值得研究的或无法解决的问题，也比喻固执地坚持某种意见或观点，不知道变通。也说钻牛角、钻牛犄角。

钻井

[zuān jǐng]

〈动〉凿井。

[zuàn jǐng]

〈名〉用于钻探、开采石油等而从地面往下钻成的深洞。

钻孔

[zuān kǒng]

〈动〉用尖的物体在另一物体上穿孔。

[zuàn kǒng]

〈名〉用尖的物体在另一物体上转动后形成的孔洞。

钻杆

[zuàn gǎn]

钻孔工具中连接钻头、用以传递动力的杆件。

参考以下内容，楼主看看是否能用：
《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！
占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占....等等。现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。
占卜流派：
说到占卜的方法甚多，不胜枚举。姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了。只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！
若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。
周易卜卦法：
这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。
诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之
；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，
但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。这些仅是体与用的差异
而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。 所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！
梅花易数：
梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤鍊，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？
梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴
阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。
所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺如何？如果木逢春季则吉，逢金月则衰。另外互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要依据。
梅花易数虽说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第五爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜事，也不管这个卦象是体去生用是不吉的。这当然也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会，不可言传”。中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个道理！ 所以要问什么时候该看爻辞？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！
文王圣卦：
讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法
。许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化，才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名，也有纪念他的意思。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。
文王卦实用的成分更多了，只要取对用神，即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为用神；问考试，父母爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻....。观用神之强弱，周边的对待关系，看生之？克之？扶之？制之？....虽然只有六爻
，看似简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别！若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了！

这个是薛颠的九要，其中的就是二十四要。
三弓：脊背相弓督脉上升，两肱相弓出势速猛，两股相弓进退灵通，故谓三弓。
三垂：肩要下垂气力贯肘，肘要下垂力气至手，气要下垂丹田养守，故谓三垂。
三扣：膀扣开胸精气上升，阴气下降任脉通行，手足指扣周身力雄，故谓三扣。
三圆：脊背形圆精气催身，身形势圆旋转通神，虎口开圆刚柔齐伸，故谓三圆
三顶：头上有顶冲天之雄，手上有顶推山之功，舌上有顶吼狮威荣，故谓三顶
三摆：两肘要摆摆肘保胸，身形宜摆摆身形空，膝摆步坳旋转灵通，故谓三摆
三挺：挺颈贯顶精气上通，势若挺腰气贯四梢，一身抖挺力达九霄，故谓三挺
三抱：胆量抱身临事不乱，丹田抱气气不外散，两肱抱肋出入不繁，故谓三抱
起钻落翻要义：起要势钻，落要势翻，起要势横，落要势顺，起为横之始，钻为横之终，落位顺之始，翻为顺之终，起钻落翻，四字理分清。
李存义传的没有三弓、三摆，多了三毒、三曲。
三毒：心毒如怒狸攫鼠；眼毒如观兔之饥鹰；手毒如扑羊之饿虎。
三曲：两肱宜曲，曲则力富；两股宜曲，曲则力凑；手腕宜曲，曲则力厚。
不过两人传的东西都差不多，选择看谁的就用谁的。都记住就好了，免得麻烦。
个人意见。。。。

藕断丝连的关系。汉字是精华，占卜是无聊。汉字是文化，占卜是胡扯。

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