六道者：一、天道，二、人道，三、阿修罗道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果。）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。 所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。 世间众生无不在轮回之中。只有佛、仙、神圣才能够跳出五行，不入轮回。《西游记》中就有“…如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”（《西游记》第一回） 佛教因果报应的说法。 佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。 一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。 据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是「神界」，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。 至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为「正神」，只能称为「邪神」或「邪鬼」了，阿修罗境界的环境是最复杂，「邪神」亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。 故人若有「正气」，邪气不能生。 人若有邪念，「邪气」乘隙而入。 因此，所谓「走火入魔」就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。 六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：「戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为後善，如此产生禅定力求灭苦，最後才得解脱六道轮回。 六道轮回有二项是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道轮回有四项是无形的，即是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。 有形的称为「有器」，无形的称为「无器」。

就是在天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱六道中辗转轮回: 所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。 不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。 正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。 人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。 民间的信仰，以为人死之后即是鬼，这在佛教的轮回观中是不能成立的，因为鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道。 详细请见: http://www.buddhist-edu.net.my/BuddDatabase/FoXueWenJi/ShengYan/XueFoQunYi/ShengYan004Content.htm 参考资料：圣严法师 正信的佛教

楼主起了疑心，若是日后一直以疑心修持，那就白费功夫了

因果：因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶果。

你好，请问你是说，释迦牟尼佛，和因果轮回，有多少佛法经书还在真实界

摘自净空法师讲无量寿经
【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】
这是世尊跟我们将五恶说完之后，五恶是因，五痛、五烧是果报，这几句总结五恶。『天地之间』是讲宇宙，宇宙之间有无量无边的众生，高等生物的星球，所以遍法界虚空界都是我们活动的场所。我们在《华严经》里面看到，宇宙、万物、生命都是自性变现出来。大经里面佛告诉我们，「唯心所现，唯识所变」，能现、能生、能变的是自性，所现、所变是万法，宇宙之间一切法能所不二。所以宇宙是永恒的，生命也是永恒的，所有一切变化是由於念头不一样。我们现在所讲的心态不相同，心态的差别，那真是无量无边、无尽无数，这是变化之来由。『五道』就是六道，这是非常贴切我们人类的境界，人在五道里面。佛经上有的时候说六道，还有的时候说七道，那到底是几道？无论怎么讲法都是事实真相，说五道是讲天道、人道、畜生、饿鬼、地狱这五道；如果说六道，六道就加上阿修罗。佛在《楞严经》上，告诉我们阿修罗除了地狱没有之外，其他四道都有。所以说五道，天阿修罗归天道，人阿修罗归人道，他归在这五道里面去。若是说六道，阿修罗专门指天阿修罗，天就分成两道，天道跟修罗道，他也算是三善道，天阿修罗。说七道，这是释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的，六道之外加上一个仙道，我们讲神仙，加上一个仙道。所以无论是讲六、是讲七、是五，都是一个意思。
「五道分明」，这是果报。到哪一道，这在佛法讲是属於业力，业力牵引著你入那一道，你有这一道的业，造的这个业。天，他所造的是上品十善，这就生天，中品十善是人道，下品十善是阿修罗道。实际上他那个下是怎么下？说老实话，他修的善也是上品，不是上品他怎么能生天？上品里面夹杂著好高、傲慢、嫉妒，他有这个烦恼习气夹杂在里面，他真的修上品十善，所以他超过人间的福报，他到天上去。到天上还带著这个习气，我们在经论上看到，世尊有时候提到，阿修罗跟忉利天主打仗。所以天上也有战争，也不是很太平，这是欲界天里面下面的两层，欲界天有六层，愈往上去德行就愈殊胜。大概天阿修罗可能只是在忉利天、四王天，地居天，夜摩是空居不在地面上，这些境界都是我们没有法子去想像的。由此可知，我们在日常生活当中处事待人接物，一定要学谦虚，在佛法里面讲谦卑，我们中国儒家讲谦让，对自己决定有好处。傲慢、嫉妒，要不是修大福报，一般都是堕到饿鬼、地狱，这是我们不能不知道的。
人在这个世间，确实有五道分明，这个意思是告诉我们，人有没有死亡？人道死了天道生了，这是讲六道轮回。六道轮回被人发现得很早，什么人发现？印度古婆罗门发现的，婆罗门教比佛教早，至少要早五千年。他们里面的长老，我也认识一些，跟他们交谈，他们告诉我不止八千年，他们的宗教代代相传下来至少有一万多年。佛教从释迦牟尼佛到现在，按中国历史记载三千多年，外国人承认的，现在都用外国，用国际上大家承认，二千五百五十三年，跟中国记载大概相差六百年。这些我们无须去考证，用不著在这上分别执著，我们知道凡所有相皆是虚妄，不要执著这个，了解事实真相就好。身有生灭，灵性没有生灭，灵性才是真正的自己，身不是，身是什么？身是我所有的。像我们穿的衣服，我所有的，这不是我，我的衣服。然后你晓得这个身不是我，这是我的身，身不是我，是我的身。这个事实真相搞清楚之后，你就不怕死，为什么？没死，死了以后就换一个身体，换一个境界。这桩事情在现代，现代西方很流行催眠，中国现在也有，大陆上有，也有，也应该有，有这催眠术。人在深度催眠之中，他能够回到过去世，过去一世、过去两世。我看到一个美国医生的报告，他曾经对一个人催眠，让他回去好像几十世，他那个时代好像文明还没有出现，他确实是个人身，住在洞穴里面，你看还没有房子，还不知道做房子，住在洞穴里面，大概是四千年，能够回到那么远。
也曾经看到报告，这个催眠能叫人看到未来，这比较少，比较难相信，看到过去这个我们可以理解，还能看到未来。说明婆罗门教讲的六道轮回，释迦牟尼佛肯定承认它有这么回事情。释迦牟尼佛在年轻的时候曾经向他们学习过，我们相信四禅八定，释迦牟尼佛一定修得很好。虽然六道搞清楚，这一段统统讲的是六道，可是真正学佛，学佛要求圆满的智慧，肯定还得追根究柢，六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这些是大问题，这个问题，在当时印度宗教与学术里头都不能够解答。所以世尊在外面参学了十二年，把所学的东西都放下，在恒河旁边大树底下，毕钵罗树，在大树底下入定，入更深的禅定。这就是像中国大乘佛教里面所说的，大彻大悟、明心见性，这才把所有的疑问彻底解决，成就究竟圆满的智慧。这一年释迦牟尼佛三十岁，开悟之后就从事於教学，教了一辈子，他老人家七十九岁过世的。所以经论上的记载讲经三百余会，会就是我们现在讲的办班，他也是办班教学，办了多少次？办了三百多次。这个班的规模大小不一样，人数多的超过一万人，人数少的十几二十个人，时间长的办好几年，时间短的几天不一定，总是因人、因时、因地、因事而有不同，他的教学非常活泼。
底下告诉我们，『善恶报应』，这是讲五道现象的由来。为什么会有五道？心善、行为善，感生人天两道，这是善道，这个善有标准，标准就是《十善业道经》。心恶、行为恶，果报在三恶道，地狱、饿鬼、畜生这三恶道。三恶道里面，佛告诉我们，是什么样的恶业感得的？贪瞋痴，这是三恶道的第一个因素。贪欲是饿鬼道，鬼道贪心重；地狱道是瞋恚、嫉妒心重；畜生道是愚痴，所以贪瞋痴这叫三毒烦恼，他所感的是三恶道。由此可知，三恶道没主，不是佛菩萨做主，也不是上帝做主，也不是阎罗王做主，谁是主？自作自受，这个道理要懂。所以佛教弟子、教大众常常讲，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，息灭贪瞋痴，贪瞋痴是因，三恶道是果报，息灭贪瞋痴，你就不会受三恶道的果报，道理在这个地方。我们学佛有没有贪？学佛，我们世间这些财色名食睡、名闻利养不贪，贪佛法行不行？贪功德行不行？不行。为什么？你的贪心没除掉只是换个对象而已；换句话说，你还是在三恶道。不过你的对象好一点，到恶道里面去受的苦都少一点，是这么个道理。
所以佛教我们去除贪心，没有叫我们换对象，世间法不能贪，佛法也不能贪。《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，非法是世间法，佛法以外的统统都要放下，统统都不能贪。佛给我们做了榜样，佛确实一生为我们示现的断恶修善，断恶里面没有贪心，没有贪图果报的心，没有。我断恶，我一定会得好果报，没有这个念头；修善也没有贪心，为什么？断恶修善是自己应该做的。你本性里面只有善没有恶，习性里面有善恶，如何能把习性放下，回归到本性，这我们老祖宗知道，《三字经》里面所说的，「人之初，性本善」。所以本善是我们的本性，一切众生都一样，诸佛菩萨也不例外，都是一个本善。可是习性，习性我们讲习惯那就不一样，古人所谓「近朱则赤，近墨则黑」，你会被外面境界染污。你见到善人就染善的习气，见到恶人你就会染恶的习气，这就不好了。佛家的教学目的没有别的，如何能够放下习染，回归自性，这是佛教，佛陀的教育。我们学佛一定要了解，我们学的是什么？不是求升官，不是求发财，不是求权势，不是的，佛法完全帮助我们提升灵性。
所以释迦牟尼佛一生为我们所示现的，他是王子他舍弃了王位。我们说放下名闻利养，他是现成已经得到的，他不是给我们说假的，他真的舍弃，从事於多元文化的社会教育。为什么？他知道，他太清楚，这人聪明到绝顶，这个世间所有的行业，哪一个行业最好？教学，这个行业最好。中国古人所谓得天下英才而乐育之，这是人生最大的乐事，所以他从事於教育工作。我们再回头看看，这世界上其他这些大宗教的创始人，几乎都跟释迦牟尼佛一样，同样的认知，也同样的行为，都是从事於教育工作。不过宗教跟佛教不一样，那就是佛教里头没有讲神，佛教里头也说了很多天神、鬼神，但是都是六道众生，跟我们是平等的。没有说神是造物主，神是一切的主宰，没有，佛家没有这个说法。谁是造物主？我们的自性是造物主，一切法不离自性。《地藏菩萨本愿经科注》很多人读过，我过去讲了几次《地藏经》，也是依这个做主要的参考资料，它在五重玄义里面讲性识，讲得很完整。为什么？性能现、能生，识能变，所有一切变化是识它在起作用，识是什么？识是分别执著，分别执著能叫一切现象产生变化。这个五道就是变化，五道从哪来的？分别执著不一样产生的。所以它讲个性识的确讲得好。
由此可知，轮回完全是善恶报应。善跟恶，佛经里面讲两种业，前面也跟诸位提过一种是引业，引导你到哪一道去受生这叫引业。另外一种叫满业，圆满的满，满业是你在这一道，这一期生命过程当中，你所享受的贫富贵贱不同，大家不一样。同样是人，有的人得富贵，有的人得贫贱，这什么道理？满业不一样。引导我们的引业是五戒十善，这是引导你到哪一道；满业是你过去生中，对於富贵贫贱，你所修学的不相同。佛经上讲得很清楚，你的福报，你这一生有多少财富，是你过去生中修的，你修的大福报，你这一生就享大福报。福从哪来的？中国人讲福是讲五种，你的财是过去生中修财布施得来的，你的布施修得愈多，你这一生财富愈多，你的心愈清净，你这一生得来的很容易。无论从事哪个行业，所谓财源滚滚而来，那是什么？过去生中修布施，欢喜布施，欢喜心。我们也有看到人发财，财是发了，可是经营得很辛苦，那是什么原因？他也肯布施，他不布施没有财。布施呢？布施之后又后悔，布施之后心里很难过，他得来的财是可以得来，很辛苦得来。还有一种布施是勉强的，看到别人布施自己不好意思，不是自己甘心情愿的。所以那个心态不一样，那个发财也不相同。果决定跟因相应，聪明智慧是法布施，健康长寿是无畏布施。