五行的制化规律是“亢则害，承乃制，制则生化”（《素问。六微旨大论》）。五行之中某一行过亢之时，必然承之以“相制”，才能防止“亢而为害”，维持事物的生化不息。故《内经》强调五行系统中存在制约和克制的重要性，《素问。五脏生成篇》将“所不胜”一方称为“主”，也是这一思想的表达：“心……其主肾也；肺……其主心也；肝……其主肺也；脾……其主肝也；肾……其主脾也。”

五行制化，是指五行相生与相克关系的结合，即五行之间既相互资生又相互制约，以维持五行之间的协调和稳定。制化，即“制则生化”（《素问。六微旨大论》）之义。五行之相生与相克是不可分割的两个方面：没有生，则没有事物的发生与成长；没有克，就没有在协调稳定下的变化与发展。只有生中有克，克中有生，相反相成，协调平衡，事物才能生化不息。诚如张介宾《类经图翼。运气上》所说：“造化之机，不可无生，亦不可无制，无生则发育无由，无制则亢而为害。”

会不会发财这个要看具体的八字
【化】是变化。化气也就是在合的天干或地支中，弱小的而顺从力量强大的；即强势让弱势顺从自身，顺从自身所具有的五行特性。
和化学气体有着大同小异的内涵，在此有三种情况：（1）自身五行化成另外一种五行；（2）另一种干支的五行化成自己的五行；（3）合化的两种无行变成第三种五行。在下面述，请参阅。
二、化气的过程
1．过程有两种：量变和质变。在字典上的意义为：
【量变】事物在数量上、程度上的变化。是一种逐渐的、不显著的变化，是质变的准备。
【质变】事物的根本性质的变化。是由一种性质向另一种性质的突变。
2．真化和假化
在八字先天命局中和后天走运中，量化也就是化气格中的假化；质变也就是化气格中的真化。（在后有述）
巴山夜雨2008-12-16 08:21:51
第2节 化气格的种类
化气格的种类，由于日主在天干，其格局也都是以日主来分析的，所以化气格的种类也是以天干种类来划分的。
天干计有10个，两两相合的天干之合，可成五种。
古人把五种化气格的应事特点，总结如下：
1．甲己合化土，称为中正之合，主安分守纪，纯正厚朴。
2．乙庚合化金，称为仁义之合，主刚柔兼备，重信守义。
3．丙辛合化水，称为威严之合，主仪表威严，智利优秀。
4．丁壬合化木，称为仁寿之合，主心地仁慈，长命多寿。
5．戊癸合化火，称为无情之合，主娇媚多情，薄情寡义。
这些应事特点，经过验证，在现代预测方面上并不准确。这些只是部分的、浅显的，远不是完善的、深层的。但这些特点还是有一定作用的。当这样的化气格走用神运时，多显示其应事特点中的吉性；走忌神运时，产生不利影响时方显示应事特点中的凶性。
巴山夜雨2008-12-16 08:22:06
第3节 五种天干之合应各有的种类
每一种天干之合在不同的条件下又有好几种之合。
一、甲己合
1．一般论甲己合化土：当土力远大于木力时，而甲己合的力量化土力为主；甲木力不发挥，为顺从了土力。
2．甲己合化为木：当木力远大于土力时，而甲己合的力量以木力为主；己土力不发挥，为顺从了木力。
3．在相差较大的情况下，但不合化时，为强的合绊弱的，弱的合动强的。
4．在相差不大的情况下，两者都为相互合动或合绊。
5．注意分清：合动、合克、合绊、合化、合从的五种形式。
二、乙庚合
1．一般论乙庚合化金：当金力远大于木力时，而乙庚合的力量化土力为主；甲木力不发挥，为顺从了金力。
补充一：这一个不太好理解，我们举例说明一下。想乙木怎么能合化为金呢？当乙木力弱不发挥而是为金力发挥的。如斧头、锄头、铁钎等，而是以金力为主的。这时的木与金合在一起，木是为金辅助的。
2．乙庚合化为木：当木力远大于金力时，而乙庚合的力量以木力为主；庚金力不发挥，为顺从了木力。
补充二：这一个合不太好理解，想想庚金怎么会合化成木了？当金力弱而发挥力太弱时，是以木力为主的。如木生长在土中，很多土中就是含有许多金的成分，不过这样的金力相当弱。（土中的许多应用成分是由金属粉碎而成。）
3．在相差较大的情况下，但不合化时，为强的合绊弱的，弱的合动强的。
4．在相差不大的情况下，两者都为相互合动或合绊。
5．注意分清：合动、合克、合绊、合化、合从的五种形式。
三、丙辛合
1．一般论丙辛合化为水：辛金为水源、为固体、为冰；只有在火的暖力下，固体冰才能融化成水而成河流。在命中水力大时为化神，丙辛方可合化为水。
2．丙辛合化为金：当金力远大于火力时，而丙辛合的力量以金力为主，丙火力不发挥，为顺从了金力。
3．在相差较大的情况下，但不合化时，为强的合绊弱的，弱的合动强的。
4．在相差不大的情况下，两者都为相互合动或合绊。
5．注意分清：合动、合克、合绊、合化、合从的五种形式。
四、丁壬合
1．一般论丁壬合化为木：这得需要有比较强的木力来引化，否则不为合化为木。
这个合不好理解，丁壬怎么就能合化为木了。这是因为木力强大，需要水和火的作用方能长好，所以论丁壬合化为木。
2．丁壬合化为火：当火力远大于水力时，而丁壬合的力以火力为主，壬水力不发挥，为顺从了火力。
3．丁壬合化为水：当水力远大于火力时，而丁壬合的力以水力为主，丁火力不发挥，为顺从了水力。
4．在相差较大的情况下，但不合化时，为强的合绊弱的，弱的合动强的。
5．在相差不大的情况下，两者都为相互合动或合绊。
6．注意分清：合动、合克、合绊、合化、合从的五种形式。
五、戊癸合
1．一般论戊癸合化为火：这得需要有比较强的火力来引化，否则不为合化为火。
这个合不好理解，戊癸怎么就能合化为火了。这是因为火力强大，戊变成了具有了很强燥性的土；水为火的液体燃料，具有火上浇油的作用。
2．戊癸合化为土：当土力远大于水力时，而戊癸合的力以火力为主，癸水力不发挥，为顺从了土力。
3．戊癸合化为水：当水力远大于土火力时，而戊癸合的力以水力为主，戊土力不发挥，为顺从了水力。
4．在相差较大的情况下，但不合化时，为强的合绊弱的，弱的合动强的。
5．在相差不大的情况下，两者都为相互合动或合绊。
6．注意分清：合动、合克、合绊、合化、合从的五种形式。

(1)相生规律。生，含有滋生、助长、促进的意思。五行之间，都具有互相滋生、互相助长的关系。这种关系简称为“五行相生”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的关系中，任何一行都具有生我、我生两方面的关系，也就是母子关系。生我者为母，我生者为子。
以水为例，生我者为金，则金为水之母；我生者为木，则木为水之子。其他四行，以此类推。由于肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水，结合五脏来讲，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾，肾生肝。
(2)相克规律。克，含有制约、阻抑、克服的意思。五行之间，都具有相互制约、相互阻抑、相互克服的关系。这种关系简称为“五行相克”。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在五行相克的关系中，任何一行都具有克我、我克两方面的关系，也就是所胜、所不胜的关系。克我者为所不胜，我克者为所胜。
以木为例，克我者为金，则金为木之所不胜；我克者为土，则土为木之所胜。其他四行，以此类推。结合五脏来讲，就是肝克脾，脾克肾，肾克心，心克肺、肺克肝。
(3)五行制化。在五行相生之中，同时含有相克，在相克之中，同时也含有相生。这是自然界运动变化的一般规律。
如果只有相生而无相克，万物就不能保持正常的平衡发展；如果只有相克而无相生，万物就不会有生化。所以相生、相克是一切事物维持相对平衡的两个不可缺少的条件。只有在相互作用、相互协调的基础上，才能促进事物的生化不息。
例如，木能克土，但土却能生金制木。因此，在这种情况下，土虽被克，但并不会发生偏衰。其他火、土、金、水都是如此。古人把五行相生含有相克和五行相克含有相生的这种内在联系，名之日“五行制化”。
制化规律的具体情况如下：
木克土，土生金，金克木。
火克金，金生水，水克火。
土克水，水生木，木克土。
金克木，木生火，火克金。
水克火，火生土，土克水。
我们从中可以看出，事物变化发展互相推移的综合关系。那么，这个概念表现出来的就是一个整体的、大的体系结构，我认为要养生首先应该对这种体系结构有一个了解。这种结构不仅跟自然界有关系，而且把一些病理、功能上的属性也划归到这个大的范围里来了。

炼精化气 是气功内丹术 的术语。又称为百目关、小周天。为内丹术筑基功夫后的第一阶段。内丹术认为，在炼丹药物精、气、神中，以精为基础。但元精须与元气合炼，化为轻清无质的精炁相合之物，始能随河车运转，炼成丹胎。
道家所谓“炼精化气”的气是什么东西？中国医学所谓的“气血”的气和“中风”的风，是否都同道家所讲的这个“气”字一样？这些都是很重要的问题。汉代以后的中国医学，大都把气流的风和人体呼吸的气混而为一，这也是有问题的。不过这些问题都是个别的专论，现在从本题范围会讨论它，一时也讲不完。前文曾经提到，暂且借用现代科学术语的“生命能”，作为解释气的概念。换言之，也就是要学习静坐和修证健康长寿术的人们，不要把人体口鼻呼吸的气，以及大气中的空气，就当作道家或密宗所谓的气。否则，统统落在生理的感受范围，错把神经和肌肉的反应当作是“真气”的流行，那是一个严重的误解。
退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反应的作用，当作炼气的成果，那么综罗道家、密宗、瑜伽术等的各种大同小异的炼气方法，至少有几十种甚至一百种之多。虽然无可否认的，人体生理上的口鼻呼吸，以及部份其他器官和皮肤呼吸的作用，是修炼的基本动作和工具，但不能误认为这就是静坐养生或道家丹法的真谛。
照道家养生的修炼方法，真正达到“炼精化气”的程度，那是什么景象呢？这便须要留意道家所流行的两句术语，所谓“三花聚顶”“五气朝元”。“三花”与“五气”，都是比喻的代名词。三花即是“精”“气”“神”。“五气”，便是心、肝、脾、肺、肾或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土等；至于印度的瑜伽术中，却以上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等叫做五气。名词不同，实际上都是共通的。聚顶的顶，当然是指头顶的“宫会穴”，也就是道家所谓的“泥洹宫”，密宗所谓的“顶轮”和“梵穴轮”的连带关系。不过朝元的“元”，却有不同的说法：有些根据医学经脉穴道的观念，便说这个“元”是指“关元穴”的部位，也就是一般所谓的“下丹田”，有些人却认为这个“元”是指“会阴穴”，也就是密宗和瑜伽术所谓的“海底”。谁是谁非，从来就无确证，除非真是修炼到家的神仙肯出来当场指证，或许可息此一争端。不过，从学理和中国文字学的诠解，以及经验的求证。我们认为这个“元”字与本源的源字通用。换言之，所谓“元”，便是指原来的本位现象而已，所谓“五气朝元”，也就是说人体内部的腑脏之气，各归原来的本位，充满、和谐、均衡而没有窒塞。我们简略地从学理上解释过这两句话的意义以后，再从实证的现象来作说明。
“三花聚顶”的景象：静坐到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况，犹如以往所说，已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥帖，若存若亡。此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应。再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。到此忽然会进入几同完全忘我的境界，只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界。不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉；便有许多类似神秘性的景象出现了。对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。
“五气朝元”的景象：由于以上所讲“三花聚顶”景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸（丹田的呼吸这时也自然的停止了。只是过了很长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼吸一次。此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。
静坐或修道的实际工夫，如果真能做到如上所讲“三花聚顶”、“五气朝元”的情况。那么，炼精化气的基础工作，可以说是告一段落。不过，这种基础，可不能偶一而止的，必须要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算数。倘使在静坐的过程中，偶然有过一次类似经验、瞎猫撞到死老鼠、一见永不再见，那就不足为是。但从此要进到“炼气化神”的境界，就必须和“道”的观念结合，并非只属于静坐工夫的范围了。

五行指的是五种物质元素，即水、火、木、金、土。五行相生相克：木生火，火生土，土生金，土克水。