生日(公历)
1990年 10月 3日 12:0
生日(农历) 庚午年 八月 十五 午时
八字 庚午 乙酉 辛丑 甲午
五行 金火 木金 金土 木火
纳音 路旁土 泉中水 壁上土 沙中金
总述：八字基本平衡，八字喜「土」，起名最好用五行属性为「土」的字。分析如下：
用神分析：〖同类得分〗：金3.84，土0.50，共计4.34分；〖异类得分〗：火2.00，木2.00，水0.36，共计4.36分；〖差〗：-0.02分；〖综合旺衰得分〗：-0.02分，「八字基本平衡」；〖八字喜用神〗：八字基本平衡，八字喜「土」，「土」就是此命的「喜神」。

五行是土，要看八字用神是什么，才好定穿衣的格局 。

你好
公历：1978年9月17日11点
农历：戊午年八月十五日午时
八字：戊午|辛酉|壬午|丙午
五行：土火|金金|水火|火火
纳音：天上火|石榴木|杨柳木|天河水
分析：2个金，0个木，1个水，4个火，1个土；日主天干水生于秋季,必须有金相助，忌土、金、水多，喜木、火。
属相：本命属马，天上火命。

五行：指金、木、水、火、土五种物质运动方式。我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。中医用五行来解释生理病理上的种种现象。预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运。
历史渊源
《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周作品。疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少，就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。这种论证是不妥当的。聂文涛指出，《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸，而不是“五行”理论的发端。“材”在春秋时期没有“行”的含义。《左传》：“天生五材，民并用之，废一不可”，表明“五行”理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”，疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。
可以肯定，在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”
那么，什么是五行，历史上又是如何诠释“五行”的呢？
“五行”一辞，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。
“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”

八字庚寅乙酉乙亥辛巳，五行金木木金木水金火，五行缺土

什么时候搬家都没关系的，风水这些东西就看个人的了。信则有，不信则无。但是八月十五传统来说是团圆的日子，应该在家里过的。要是在这天搬家，感觉不是很好。仅供参考。