人物概述善财童子，梵文 Sudhana Kumāra，佛教中孜孜以求、四处参访、潜心修行、终成道果的典范。《华严经》中记载：善财为文殊菩萨曾住过的福城中长者五百童子之一。出生时，家中自然涌现许多珍奇财宝，因而取名为「善财」。不过善财童子却看破红尘，视财产如粪土，发誓修行成就道业。文殊菩萨某次说法时，善财童子前往请教如何修持菩萨道，在文殊指示下，善财童子开始参访五十三位善知识，创造了佛经中“善财童子五十三参”的佳话。他在普陀洛迦山拜谒观世音菩萨，得到指点教化后亦示现成为菩萨。
但在《南海观音全传》里，善财童子却以完全不同的面貌出现：善财是个孤儿，在大华山过着苦行生活。为了验证他的诚心，妙善公主（也就是观音）要土地公找众仙假扮强盗、恶棍，欺凌她并使她跌落断崖，此时，善财毫不犹豫地随她一起跳了下去。这份真诚的求道心，使善财童子随侍在观音菩萨身旁。 [编辑本段]求道经历孟加拉湾沿岸的福城之中，有一位首富福德长者，晚年得了爱子。孩子出生之时，家里种种珍宝自然涌现，因此占卜的婆罗门说：“恭喜长者！这婴儿的福德大，为您带来了财宝，应该取名善财。”“善财”之名，就这样流传开了。
善财生来聪明活泼，善解人意，深得长者的欢心，长者对他疼爱有加，但唯有一事令长者担忧，就是善财并不喜欢听关于“发财”的事。他一心想做一位追求真理的人，采集种种善法的财宝，来供养所有爱好真理的人们。他在求学时期，常去聆听哲学家演讲，他到福城东庄严幢娑罗林中的大塔庙处，参访文殊菩萨时，使他发现了人生的真义。于是，他发愿行菩萨道，直至最后成佛。
善财发起菩提心，并虚心请求文殊菩萨教导他奉行普贤行的方法。文殊菩萨告诉他：“你要学习普贤行，最基本的方法，就是参访善知识。”善财面有难色地说：“圣者！我不知道哪里有真正的善知识可以参访，我无能力分辨善恶。”
文殊菩萨指点说：“善财！对于善知识，应该将心力集中在他的德行、特长上，去效法他的优点，而不要去评判、挑剔他的过失、弱点，这就是参访的第一义。”文殊菩萨指示善财参访之道，并预言善财将被人美称为永久的童子。善财感激欢喜地告别了文殊菩萨，开始了佛教青年游历参访的生涯。
首先，善财来到南方的胜乐国妙峰山上，参访德云比丘，学得“念佛三昧法门”，深刻体会到佛子应该具有坚定的信念，常常忆念诸佛的伟大，心念时时与佛同住。善财接受了德云比丘的教诲，并铭记在心。接着，他陆续拜访了菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、天神、天女、婆罗门、长者、商人、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等各种不同身份的善知识，听受种种的法门，最后终于到达普贤菩萨的道场，证入无生法界。
善财共游历了一百一十个城市，参访了五十三位善知识，所以称为“善财五十三参”。在《华严经·入法界品》中，详述有五十三参的过程。
善财接受弥勒菩萨的教诲后，结束参学的云水生活，最后回到普门城，踏入普贤菩萨大行的菩提道场。善财再度受到文殊菩萨的摩顶教化：“参访生活已经功德圆满，你将与我同住；从现在开始，我们要依止普贤菩萨的大实践大修行，体现佛法的真谛。”就这样，善财开始修学普贤菩萨的解脱法门。
善财见到普贤菩萨的瑞相与光明遍照法界与虚空，灭却一切众生的苦难，使他长养菩萨的善根，得十种智波罗蜜。最后，善财获得普贤菩萨的摩顶赞叹，并在观察普贤菩萨的清净法身中，自觉已经和菩萨融为一体，一同在十方一切世界中教化众生。善财童子终于完全证得普贤菩萨的广大行愿，不久将与诸佛平等，得到一切不可思议的解脱自在。
历代以来，有关善财童子求道历程的偈赞与图画很多，如北宋杨杰的《大方广华严入法界品赞》、忠师的《五相知识颂》、惟白的《文殊指南图赞》等，都是佛教文学常用的题材。在寺院中，观世音菩萨像的左侧，有时也设置善财童子像，就是取材于他历访名师的过程中参谒观世音菩萨而接受教化一事。因此，自古以来，善财童子即为佛子求法的典范。[1] [编辑本段]小说故事《西游记》第四十二回《大圣殷勤拜南海·观音慈善缚红孩》中叙述：唐僧师徒四人去西天取经，路过“六百里钻头号 西游记中的善财童子山”，唐僧不慎被一个妖怪抓去。这妖怪是牛魔王和罗刹女的儿子，乳名红孩儿。他在火焰山修行了三百年，炼成“三昧真火”，神通十分广大，连孙行者也奈何不了他，只得去南海请观音菩萨帮忙。观音用法力把红孩儿降住，问他：“你可受吾戒行么？”红孩儿流着眼泪点头答应：“只要饶我性命，愿受戒行。”观音又问：“你可入我门么？”红孩儿回答：“果真饶我性命，愿入法门。”观音便说：“既然如此，我替你摩顶受戒。”就从袖中取出一把金剃刀，替红孩儿剃了个“泰山压顶式”的头，还为他留下三个顶塔，挽起三个窝角揪儿。孙悟空在旁取笑：“这妖精大晦气！弄得不男不女，不知像个甚么东西！”观音对红孩儿说：“你现在既受我戒，我也不怠慢你，称你做‘善财童子’好吗？”红孩儿点头受持，只望饶命。观音便喝声“退”，撤了法术。不料红野性不定，一旦手脚自由，就绰起长枪猛剌观音，嘴里还说：“你有什么真法力降我？我就是不受戒！”观音不慌不忙地从袖中取出一个金箍儿，迎风一幌，闻声“变！”即变作五个箍儿，朝红孩儿身上抛去，一个套在他头顶上，两个套在他左右手上，两个套在他左右脚上。菩萨念动《金箍儿咒》，红孩儿痛得搓耳揉腮，攒蹄打滚。观音将杨柳枝儿，蘸了一点甘露，洒将去，叫声“合！”只见他一双手合掌当胸，再也不能开放。红孩儿开不得手，拿不得枪，才知道菩萨法力无边。无可奈何，才纳头下拜。观音便念动真言，把净瓶倒过来，将那一海水，依然收去，更无半点存留。观音知道红孩儿野心尚未真正收住，便让他一步一拜，直拜到落伽山，方才收法。红孩儿经过一阵折腾，终于归了正果，五十三参，参拜观音菩萨。
后来唐三藏又遇灾难，悟空再次到南海向观音求救，在落伽山普陀崖上，遇到了善财童子、捧珠龙女。善财童子上前向他施礼：“孙大圣，前蒙盛意，幸菩萨不弃收留，早晚不离左右，专侍莲台之下，甚得善慈。”孙行者认出他就是红孩儿，便笑着说：“你那时节魔迷心，今朝得成正果，才知我老孙是好人了吧！”[2] [编辑本段]五十三参法要偈 善财童子五十三参信愿行具足　佛力必加被
业缘尽了脱　菩提自圆满
有求必应 佛光普照
忏悔业障 菩提增长
勤修戒定慧　息灭贪嗔痴
圆融通达时　方显玲珑体
一
参妙峰德云长老　问法得忆念诸佛
智慧光明普见法　证入发心住境界
二
参海门国海云比丘　观海现佛摩顶说经
忆念受持聚笔难写　普眼法门入治地住
三
楞伽道边海岸聚　善住比丘现神变
来往空中持日月　遍游佛国散天花
身出烟焰无障碍　十方供养而成就
得普速疾供养佛　无碍法门修行住
四
自在城中参弥伽　学分别字音总持
妙音光明陀罗尼　后而证得妙音住
五
参解脱长者　身现十方刹
心佛无异境　庄严方便住
六
观察三昧定　般若智照彰
光明三昧门　证入正心住
七
运智观照　生死双摧
菩提安幢　证不退住
八
摩顶执手佛刹现前　悟真净智卷舒自在
得菩提无缘幢法门　故而能证入童真住
九
五执交身心生疑惑　诸天共赞顿悔自
直上刀山投身火聚　净轮法门证法王子
十
奋迅城中参大德　慈行童女狮子宫
天衣器中佛影现　诸行所了境与智
般若波罗普庄严　因而得到灌顶住
十一
三眼国参善见比丘　颈文三道园光由旬
卍字胸标金轮掌现　顺机顺法无念无照
得菩萨随顺灯法门　因而证得欢喜行住
十二
河渚自在主童子　八部天龙空中语
十千童子乐戏沙　工巧术商农莫印
治病诸业得其所　工巧神通智光饶
十三
海城参具足优婆夷　座延无量安一小器
涌出食物素食皆足　福德藏法无违逆行
十四
兴城参明智居士时　仰视空中诸宝如雨
财法众会悉皆满足　生福德藏无屈饶行
十五
参狮子宫法宝髻长者　重叠妙阁十界施十宝
前因蕴积智藏得此果　福德宝藏得离愚痴行
十六
到胜根国普门城中　参普眼长者理身心
运平等智利益无量　佛欢喜门证善现行
十七
多罗幢城参无厌王　善恶示现调心修福
了脱生死如幻如生　如幻法门证无往行
十八
妙光城参见大光王　顺世三昧鸟兽山智
诸天围绕种性庄严　慈幢行法证难得行
十九
又行到安住王都　参见不动优婆夷
其光触身即清凉　经尘劫不生欲心
诸胜法智均无碍　无厌足证法善行
二十
再到诸都萨罗城　参遍行外道于峰
九十六种无依作　离知见证真实行
二十一
参优波罗华长者　诸香合一味化瑞
获法身香调和法　救众生离相回向
二十二
楼阁城参施罗船师　众商论宝望月观星
入菩萨大悲幢法门　金刚如意不坏回向
二十三
可乐城参无上胜长者　无忧林中平断世事务
八部人畜无贪嗔痴斗　清净法门证等佛回向
二十四
到轮罗国迦林城中　参狮子频伸尼妙胜
八德流泉木头生宝　证得入一切处回向
二十五
诣险难国庄严城内　波希多女身闪金光
被光触者了性欲空　证无尽功德藏回向
二十六
善度城　瑟尼胝罗居士　塔开檀香座前现百千佛
无涅盘调众住世不涅盘　永久坚固善根不退回向
二十七
又到普陀罗伽二岛上　参观自在菩萨众生宝
共演慈说离怖畏随宜　证入菩萨大悲行法门
二十八
参正趣菩萨放大光明　映夺诸相足趾按地震
事佛得普门速行法门　真实如如相大迹回向
二十九
参天神献宝供佛　四手取海水灌浴
离欲得云网法门　证无得无著回向
三十
又参安住地神时　现百万地神放光
得不可坏智臧门　证等法界量回向
三十一
夜神在暗现日月　险道处作桥梁路
得破暗光明法门　证无心入欢喜地
三十二
参普德净光主夜神　得禅定乐游步法门
十圣智四禅定智路　远离尘境入离垢地
三十三
喜目观察众生主夜神　毛孔现身云演他心智
解脱海底希有事　普喜幢法门证法光地
三十四
参普救众生妙德主夜神　目放光舒身灌顶得妙眼
智佛现时普焰出现妙眼　得调伏众生法证焰慧地
三十五
参寂静音海主夜神　起无量法藏大悲法
念念生喜庄严法门　而证入难胜地境界
三十六
参守护一切城主夜神时　现身演佛法庄严闻思修
能令诸含识守护心城堡　得妙音法门证入现前地
三十七
参开窍一切树华主夜神　现身普使知见莲花覆合
恶道中救拔有情断爱网　得大喜光明法证远行地
三十八
又参救护众生主夜神　随机妙智罪人心眼净
得教化众生生善法门　证入如如不动的境界
三十九
参妙德园满神将　普现十方一切佛
得一切处受生门　证善果妙慧境界
四十
于迦比罗城法界讲堂　参瞿波女现一万宫神
乃过去香牙园佛种智　得三味海门证法云地
四十一
参佛母摩耶夫人在大楼　观坐宝莲花色相端严
念念佛出世愿生生为母　证入菩萨大智慧法门
四十二
至三十三天参天主光天女　微尘劫事佛法语未忘失
凡有益悲悯智慧无不现前　得无碍念清净庄严法门
四十三
参童子师遍友为童蒙师　遍与众生为友手指无言
显示真法无言说之示意　而证入无所言说之法门
四十四
参知众艺童子无碍智慧　穷世艺诸字母鸟兽声音
云霞气候观察无不验证　得善知众艺菩萨字法门
四十五
参贤胜优婆夷自心开解　利乐众生六根智性功德
普遍显现出生智慧光明　证得无所依处道场法门
四十六
参坚固解脱长者　千万劫求佛正法
修狮子吼福智聚　得清净庄严法门
四十七
参妙月长者不谈略示名字　显无得中又无所不得妙义
无所得者方是无所不得者　而证得清净智慧光明境界
四十八
参无胜军长者垂示二法　开诱见无量佛得无尽藏
悟其所以实为直径之道　久持证入无尽相之法门
四十九
参婆罗门最寂净　菩提心三际不退
随意所作皆成究　证得如愿语法门
五十
参德生童有德女　烦恼依正皆如幻
知慧缘想与幻同　得菩萨善住法门
五十一
毗庐遮那庄严楼阁门前　尔时弥勒远方而至顶礼
一弹指门开命入后即闭　现映物物全彰不可思议
得一生佛果三世之境界　入不忘念智庄严藏法门
五十二
参文殊师利菩萨思维观察希欲奉观
文殊距一百一十由旬处伸右手摩顶
说妙法示教利喜令具足无量智光明
证入菩萨无量无边无际陀罗尼法门
五十三
于如来前众会之中见普贤菩萨
乘白象三处红莲座一心问法要
智悲园行愿成获佛德显同果海
而证入一切佛微尘数三昧法门[3]

善财童子

驱邪类

门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。

祈福类

祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。

古代门神，除了能驱除鬼魔、镇守家宅外，后来，也出现了能成就功名利禄、福寿延年的福运门神。人们把文、武财神分别贴在左、右门上，意为“左招财”、“右进宝”。祈福门神的画面，多是一些吉祥物。如：画中的寿星，手持仙桃，面带慈笑。

这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。

宗教类

正统道藏洞神部《太上六壬明鉴符阴经》说：“《王璋》曰：门户神名，出军行速，出入亦宜用之。门神名者：甲子旬，户名公孙齐，门名徐义，解履而去。甲戌旬，户名徐何，门名天可市，仰呼而去。甲申旬，户名石战，门名司马光，解冠而去。甲午旬，户名于可，门名石众，解衣振迅而去。甲辰旬，户名司马胜，门名公孙错，解发更结而去。甲寅旬，户名司马强，门名公孙光，解带而去。”

武将类

武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如：“刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星”等。

武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官者；另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。汉朝云台将马武，武艺高强，人称“武瘟神”，和“汉太岁”铫期并为左右武门神。

武将门神多为隋唐名将秦琼与尉迟恭，秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为什么会充当民间的门神呢？这是上行下效之故，并非什么都可以上行下效的，毕竟民间平民百姓有别于帝王。[5]

文官类

文门神即画著朝服的一般文官像。

旧时，中国以文官作门神的不多，其中最有名的就是魏征、包公、海瑞和文天祥等等。

魏征，有些地方将魏征与尉迟恭作为一对文武门神，二人均持刀，不知从什么年代开始流行文臣持刀，这或许是流传伊始时画工的失误。

包公，即包拯，北宋庐州合肥人，宋仁宗时任监察御史，后任龙图阁直学士、开封知府。他以廉洁清正、执法严厉、不畏权贵而深受老百姓的崇拜，包公在民间具有深远的影响力。他主持正义、打击恶霸、为冤屈者平反昭雪、扶植弱小，是老百姓保护神的理想化身。包公虽为文官，却并非小白脸，戏台、以及有关他的诸多文学作品，他都是以刚正不阿的大黑脸呈现在大家面前，而显得分外威严。因此，用包公作门神，能驱除恶鬼、镇压邪气，那些妖魔鬼魅必定是俯首贴耳、唯命是从的。

文天祥，字宋端，号文山，江西吉安人。宋理宗四年进士，历任湖南提刑、知赣州，后为右宰相。他奋勇抗击侵略者，不幸被俘、英勇就义。文天祥为后人留下了许多慷慨悲壮的诗篇，他视寇如仇、抗战到底、不屈不挠的大无畏的英雄气概。

其他类

清绵竹印本门神秦良玉(1张)

除以上几个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云：“门神彩画五色，多写温、岳二神之像。”此“温”神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军，“岳”神即指岳飞。

应该指出，以上门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此)，而更多的则是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。

如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时中国民间所奉的门神，仍为神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很久了。甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬“神荼、郁垒”。

宫娥

宫娥：两位宫娥头上均作束发，且打双髻，髻下束有牡丹卷草花纹的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳坠」。在服饰方面，身披「披帛」飘带，给人有一种轻盈的感觉；身穿「直领袄」，上有菱形花纹；衣着大袍，腹有「围腰」加「束」，「束」下悬有「宫条」和玉佩流苏。在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果，右手执玉如意；右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意。二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，正好是中国民间喜用的四祥器：“香、花、灯、果”。

哼哈二将

哼哈二将：左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：“哈”!右门的门神则是翘起两指，彷佛发出“哼!”的声音。他们就是著名的守护神"哼哈二将"。  

加官进禄

加官进禄：门神一人持冠，一人捧鹿，冠与官谐音，鹿与禄谐音，组合起来便有了「加官进禄」的意思。（比较牵强附会）  

富贵进爵

富贵进爵：门神则一人捧牡丹，一人捧爵，牡丹比喻富贵，爵比喻官爵，结合起来，便有「富贵晋爵」的意思了。  

字匾门

字匾门：演变成只有字匾，通常穷人家用字匾门神。

此现象说明，一种习俗形成后，是很难加以改变的。另一种情形是新旧门神同时供奉，前引《清嘉录》卷十二所记最为典型。清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况，他说：

“今世俗相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼、郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭、秦琼守门，疾遂愈。”这些都反映出中国民间信仰的多样性，道教只是因袭民俗而崇奉之而已。

抗战门神

抗战门神：抗日战争时期，年画艺人与时俱进，把传统门神换成了抗日军民，创作了新年画，表现了全国人民的抗战决心。  

好钱啊~~就说会有喜事！然后孩子是招财童子！会有富贵荣华享受！天注定了！不想要都不行！寿命长！总的来说是上上签

因为白宇在拍戏的过程中，对身边的人都非常好，如果天气热，他会主动出钱给剧组的人买冰淇淋。因为这个原因，大家才把它称之为散财童子

给别人钱赚的人啊，有时候指大款，花钱不计较数目的那种