宋代词人张先在80岁的时候娶了一个18岁的小妾。苏东坡调侃他：十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。——由此可见，“一树梨花压海棠”就是“老牛吃嫩草”的诗性表述。老夫少妻其实并无不妥，因为“八十老翁得子不足为奇”的说法古已有之，因此古有张先，近有杨振宁。说句老实话，对此感到大惊小怪的人大多是担心别人的性生活没法过，而这又完全是杞人忧天。再说了，人家搞不搞得成，关你何事？
纳博科夫在50年代初写成的长篇小说《洛丽塔》，写的就是一个40的岁中年男子爱上一个12岁少女的故事。库布里克以150万美元的价格买下小说的电影版权，于62年将著名的情色小说《洛丽塔》搬上了银幕。影片《洛丽塔》在中国的碟片名称大多是《一树梨花压海棠》，一听这个译法就具有明显的中国特色。当然也有翻成《洛丽塔》的。库氏的《洛丽塔》是黑白版，拍得比较含蓄。汉波特和洛丽塔的乱伦关系都用人物对话来表现。我们既已有“一树梨花压海棠”的古今事实在心里垫底，40和12的关系实在不值得表示诧异。不过汉波特爱上少女洛丽塔，采取的“曲线救国法”，用跟女孩的妈妈结婚来接近她，所以汉波特在伦理上是洛丽塔的继父，因此才有乱伦之说。如果我们事先知道小说《洛丽塔》因为情色和乱伦在多个国家被禁，那62版的《洛丽塔》多少会令我们疑惑。因为库布里克将电影拍得太收敛了，和小说所享有的盛名毫不相符。
1997年，亚德里安·林恩重新将《洛丽塔》搬上银幕，因此我们可以看到彩色版的《洛丽塔》，饰演汉波特的男主角是英国著名演员杰里米·艾恩斯。在影片《危情》中杰里米·艾恩斯饰演的就是一个和儿子的女友（朱丽叶·比诺什饰演）偷情的内阁会员，似乎对出演畸恋深得会心，于新版《洛丽塔》中的表现可圈点处甚多。林恩对《洛丽塔》的拍法就放松得多，因此我们就可以看到洛丽塔伸出纤纤细足挑动汉波特裆部的细节。情欲的明确化使97版的《洛丽塔》更接近小说原著的精髓。我于去年看的林恩版《洛丽塔》，于最近看得库氏《洛丽塔》，但要对两部影片论高下，还真不知道如何评价。不过象《洛丽塔》这样知名的小说，今后就是再出一个电影版本也是有可能的。

首先，看得出来，楼主自己被一些偏见限制着。
举例说：什么是科学？现在的所谓科学就是现代人根据有限的经验自己定义出来的（数理化有一些基本的所谓公理，没有道理可讲，如两条平行线不会相交），再用它去解释所有事情。解释不了的事情就说此事不符合科学，而不认为所谓的科学不完善。
易经跟现代科学走的不是一条路线，就像中医跟现代医学走的也不是一条路线（现代科学其实是解释不了五行相生相克的，所以老是想从中药里提取什么有效成分，越提效果越差）。
修行那又是一种路线，他走的是心的变化的路线。
所以从现代科学想找到易经完全的依据那是不可能的。如果说非要联系，那么“全息学说”比较接近，还有就是马哲里的“事物普遍联系”原理。易经实际是通过一件事物的变化来判断另一件事物的发展，或从小事变化来判断大事。
易经比现代科学更接近于修行，因为大家知道，同一个卦象不同人的判断不一定相同，算的准的往往是那些与自己切身利益无关的，把现实利益看的比较淡泊的人。现在，大街上摆摊的那些几乎没有一个能算准的，因为他们被名利彻底蒙蔽了。

要想弄明白易经是否是科学，首先要弄明白科学是什么概念。散人认为科学这个词语被过分的滥用了，甚至被某些别有用心的人当作了为其实现某种不可告人的目的的工具。
从严格意义上讲易经是一种文化，是我国特有的原生态文化之一。

呵呵
我觉得啊这个书是一很神秘的书
我上高中的时候买过这个书呢
看不懂 大学的时候
我选修<孙子兵法>发现兵法当中和易经有关系的有很多
反正啊
这个东西对看风水看地理是有关系的啦
小时候在农村的时候有个老人是我们那里的风水先生
听人说 他懂易经
呵呵那时候我还不知易经是个什么东西呢
恩 这可信可不信
我觉得啊还是宁可信其有不可信其无啦
恩 这就是我的观点
现在有那么多人研究这本书
其价值和作用不是我一口能说定的啊
谢谢
新年快乐

易经是一部描述宇宙万物运动规律的一本书，早期的易经也就是六十四卦的卦象罢了，那些在后来流传于市面上加了一些文字说明的是挂爻辞，目前易学界大部分人认为这是文王周公加上去的，所以现在的易经大部分人都认为是《周易》。

其实并不是，周易只不过是易经的一部分罢了，在这之前还有连山易、归藏易这两易，它们和周易并称为“三易”。前两易都已经失传了，后面的还有元包易、孔子易、先天易、后天易、中天易和白阳易等种类繁多，不过易学本身就说的是一个道理。

最早的《易经》是从观测天文现象而得来的，易经六十四卦先天排列法是按日地运动规律排布的，符合了黄道坐标系和赤道坐标系的规律，这些简单来说就是按照日月五星的运行规律来总结的，所以易经也可以说是一部历法书，这就是易经的科学依据。

然而易经的研究有四个角度，为“理”、“炁”、“象”、“数”这四个角度研究的。“炁”是首位的，因为宇宙的运动就是“炁”的运动所导致的，这个是宇宙三界体系中的玄界之中的东西，它可以控制显态世界的运动规律，这些规律就是佛教禅密宗和道教丹道学的研究的成果，是不能用学术的角度解释清楚的，必须自己实践才会有所发现。“象”是用来模拟像“炁”这种的运动规律，比较容易人们的理解。然而光是由“象”去描述“炁”的运动是远远不够的，缺乏精确性，从而就引进了“数”的概念，能够更加精确地描述“象”，后来发展为“象数”并列，因为“象数”能最完美地理解“炁”的运动规律。当然“象数”有点抽象，但为了普及易理，文王周公就创造卦爻辞，能够让人民群众都可以接受。

何为科学？

为此我特意检索了一下科学的定义。

“科学”这一概念的历史并不是很长，本身也没有一个得到全球公认的定义，大家都是在按照自己的理解来定义科学——

达尔文认为科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论。

《辞海》（1999年版）认为科学就是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质的规律的知识体系。

法国《百科全书》认为科学首先不同于常识，科学通过分类，以寻求事物之中的条理。此外，科学通过揭示支配事物的规律，以求说明事物。

《现代科学技术概论》认为科学是如实反映客观事物固有规律的系统知识。

目前，对于科学的权威性定义是：科学指的就是分科而学，后指将各种知识通过细化分类（如数学、物理、化学等）研究，形成逐渐完整的知识体系，它是关于探索自然规律的学问，是人类探索研究感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称。

综上所述，我个人对科学的理解如下：

科学就是关于某个领域的一套知识体系、一套研究方法、一套固有规律。

易经是按照科学方法产生的。

易经的产生过程叫做“观象设卦”，按照孔子在《系辞传》中的描述，伏羲：

仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

这个“观象设卦”的过程就是按照一套严格的研究方法、发现了宇宙运行的固有规律，并建立了一套完整的知识体系。

易经在产生之后，又用自己的知识体系、研究方法和规律来分析和认识宇宙万物以及人类社会。

从这个角度来看，易经与达尔文、《辞海》、《百科全书》、以及《现代科学技术概论》对科学的定义有什么区别呢？

而且除了没有”分科而学“以外，易经与现代科学的权威定义也同样没有区别。

现代科学的发展不外乎两条路，一条是先有理论假说，然后用实验去验证理论；另一条是先有实验现象，然后用理论去解释说明。易经就是沿着后一条路，被伏羲”观象设卦“而得到的。

儒家在《礼记·大学》中提出了个人修养的进阶之路（三纲八目），其中的八目是从格物开始的：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

物理学是一门研究物质结构、物质相互作用和运动规律的自然科学，在清朝末年刚刚进入中国的时候被称为格致学，就是取其“格物致知”之意。

法国昆虫学家、文学家法布尔创作了《昆虫记》，记录了昆虫真实的生活，这是法布尔格物（格昆虫）所得到的结果。

英国生物学家达尔文乘坐贝格尔号做了历时五年的环球旅行，对动植物和地质方面进行了大量的观察后创作了《物种起源》，同样是格物的结果。

现代科学实验都是个格物致知的过程，伏羲的“观象设卦”本身也是一个格物致知的过程。可见，易经本来就是按照科学方法设立的一门学问。

所以，我不明白，为什么很多人一定要将易经与科学对立起来，将其排除在科学之外，甚至将其贬斥为封建迷信？

易经是“分科而学”的源头和鼻祖

即便是就”分科而学“这一特征而言，易经虽然自己没有去“分科而学”，却是“分科而学”的源头。

一方面，易经作为“六经之首、群经之始、诸子百家之源”，后来衍生出了法家（法学）、兵家（兵学）、医家（中医学）、墨家（科学）以及儒家和道家等诸子百家。

尤其是其中的墨家及其代表人物墨子，更是现代科学的鼻祖级、骨灰级学派和人物。墨子在数学、物理学、光学、力学、工程机械学等领域所取得的成果要比欧洲早上数百年时间，被后人称为”科圣“。

当代著名学者杨向奎先生曾评价墨子：“在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”。

可见易经不但是“分科而学”的最早实践者，它所分出的各科，不论是在自然科学还是社会科学领域，都取得了巨大的成就。

但这些显而易见的证据，却被人们视若无睹。

另一方面，虽然现代科学提倡“分科而学”，并自发地产生了分科的行为，让各个学科、各个领域的研究越来越深入，越来越专业，但现代科学自身并没有提出“分科而学”的理论依据。而易经中却早早就提出了“分科”的理论基础。