《易经》一本书，阐述自然阴阳之道，讲明一切事物的运动变化趋势。
五行是金木水火土，天地间的五种属性，
八卦是 八种符号代表各个方向，把事物分八种类别来概括。
易经是个宏观的理论归旨，五行和八卦可以当做一个工具。

一、《易经》名字的解释：
《易经》一般又称为《周易》。
<一>、关于《周易》的“周”字，历来有很多种说法：
1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义，自然是周延普遍的。
2、有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受，因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。
<二>、关于“易”字的解释有很多，但归纳起来有以下几种：
1、上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”、“易者，日月也。”、“日月为易，刚柔相当。”
2、金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”
3、蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其变化之义。”
4、化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。"
5、《系辞》则说：“生生之谓易”。
6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：
⑴、交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。
⑵、变易：春夏秋冬，循环往来是也。
7、此外，“易”历来有一名含三义的说法：
⑴、简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”。
⑵、变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。
⑶、不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是可以“以不变应万变”。
究竟“易”为何义，下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化，来作较为深入的分析、探讨。
<三>、关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点：
1、第一种观点认为：“易”字是个象形字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条“蜥蜴”。
⑵、“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的样子了。
⑶、“易”字在小篆中的形体，与金文相似。
⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体。
此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还可以当“容易”讲。
这就是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。
2、另外一种观点认为：“易”字是个会意字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形体，最初是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。（在古文中，同一个字，不少是正反互写的。）
其形义解释为：
①、半个圆圈是半个太阳；
②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云；
③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”，因为古人以“三为数之众，九为数之极。”）
是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。
甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。
“易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”、“交换”、“更易”、“交易”等义。
⑵、“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”，是金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来。）
⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。
⑷、于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。
综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”的说法。这是因为：
1、《易经》是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍。
2、日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。
3、无论哪种说法、观点，都不能否认“易”的“变化”之含义。日月象数蕴含交替、变化之义。
但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种相互作用、产生万物、“刚柔相推，变在其中”，都是不错的。
到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，并称“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。
<四>、关于“经”字的解释：
1、、“经”字的由来及发展变化：
“经”字原是个象形字，没有“纟”旁，只有“巠”。
⑴、在金文中，“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。
⑵、在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确，所以又在其左增加了表意部分“纟”，这样“经”字就变成了左形右声的形声字了。
注意：“纟”同“糸”，不能读作（sī）而应读（mì），由于人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。
“纟”字是个象形字。
a、“纟”字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形。
b、“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大体相同。
c、在小篆中，其形体和甲骨文、金文中的形体也基本相同。
d、“糸”是楷书的写法。
e、“纟”是简化字的形体。
宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为“丝”；‘糸’，五忽也。”
可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。
“纟”(糸)字的本义就是“细丝”。
《说文》：“纟，细丝也。象束丝之形。”
⑶、“经”是楷书的写法。
⑷、“经”是简化字。
2、“经”字的词义解释：
⑴、“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。
《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”其大意是：经线正，纬线才能成；文章的内容定好了，文辞才能流畅。
⑵、后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义，南北谓之“经”；东西谓之“纬”。
《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。”
⑶、因为没有“经”正，也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”、“经络”等。
⑷、同理，也正因为“经”的重要，所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍，就称为“经典”、“经书”等。
《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”也就是说，古代在图书目录中，以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典。
⑸、古通“径”。
……等等。
3、所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：
⑴、通“径”字，路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。
⑵、事物发展变化的轨迹、规律。
⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会、心经。
⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论、经典。

《周易说卦》“乾为金”、“坤为土”、“坎为水”、“离为火”、“巽为木”，已经赋予了八卦的五行属性。
人们常说“金秋八月”，说“兑为秋”也就是“兑为金”，说“万物出乎震”震为春，春天草木萌芽，震为木，“艮为山”也为“土”。由此可见，《易经》与“五行”的关联主要在八卦的五行属性方面。
八卦方位与五行属性，在明代阳宅“风水术”中的应用非常广泛。
如《八宅四书》里面，把符合“后天八卦”方位分布的八宅，分坎、离、震、巽为东四宅(谓之“兄弟连肩多同心”)，乾、坤、艮、兑为西四宅(谓之“天下爷娘亲稚少”)。
无论“九宫飞星”布何宅何门，其变换皆原本于所谓“后天八卦”的方位与五行属性。
从《易经》的姤卦初六爻辞“系于金柅”看，初是下卦巽主爻，与九四正应，下卦巽为木为绳，上卦乾为金，所以有“系于金柅”之辞，似乎也讲究五行属性。
从《易经》的困卦九四爻辞“困于金车”看，上兑为金，二、四、五互体巽为木为绳，所以有“困于金车”之辞，似乎也讲究五行属性。
从《易经》的鼎卦六五爻辞“鼎黄耳金铉”看，五为土数色黄，下巽为木，二、三、四互体乾为金，所以有“鼎黄耳金铉”之辞，似乎也讲究五行属性。
从《易经》的渐卦六四爻辞“鸿渐于木”看，上巽为木，二、三、四互体坎为水，下艮为水中之石，鸿雁落于石上之木，所以有“鸿渐于木”之辞，似乎也讲究五行属性。
从《易经》的旅卦巽为木，下艮为小子(童仆)，童仆处于木生火之下，所以有“旅焚其次丧其童仆”之辞，似乎也讲究五行属性。

很明确的告诉你，就是阴阳五行和易经没有关系，阴阳五行代表的是一种世界观，古人的世界观，而易经则是古代人智慧的一种体现，一种载体

如果这个名字是你的父母起的，那我非常崇拜你的父母，这是一个非常好的名字啊~
会说你是算命的人绝对是没知识没常识又非常没有品位的人！

五行就来之周易，周易里讲的八卦里含的有五行，金木水火土，好比东南西北，东方属木，南方属火，西方属水，北方属金。