没有时间只有六字了

萧屋塘边萧屋是长汀萧氏，除翁家畲山乡外在长汀建立的最早的居住地，其他几处均由此支分派出，兰陵萧氏，在长汀城未建祠堂，故萧屋塘边萧屋，也起着举族庆典，族裔团聚的作用，族人多称之为祖屋。
祖屋地处城南是宋、元、明、清最为繁华地的崇善坊，主体建筑座北朝南正丁位。自南迄北逶迤百余米，沿中轴线，厅、井交错，计达八厅七井之多，为客家典型的一种家族聚居建筑形式，屋中还有砖墙隔离，两片大门可开可合，再配以若干穿堂门，内室门，使全屋房舍既相连又相隔，既可分也可合。客厅与天井两侧均为大小不等的厢房，左右门窗相对，各户相亲相近，又自成一体。体现了深宅大院举族聚居的特点。
早年，祖屋南面，越过街道还有两栋配房互作呼应，三者恰好构成一品字形。其中偏东一处，占地约一亩余，传说是家塾所在，屋内有大小堂房十几间，还有供学童读经习礼的正堂和天井，以及烧茶热水的厨房。路南偏西，是另一栋房舍，其大门朝向祖屋正门。估计当为人丁兴旺时的分居之所。惜时序更替，东边的学堂早已坍塌，成为小儿追逐嬉戏的草坪了。西边的房宅也早已另有新主。但即使如此，也不影响祖屋本身的恢宏与庄重。
祖屋位置优越，由大门沿萧屋塘巷迄东不远处，即是汀州古城门之一的惠吉门。走出城门，可以观赏汀水滔滔的奔腾景象。出后门往北少许，则可到达宽畅的县前大街，与早已无存的县衙与箭坪遗址近在咫尺。往西与南大街相通，北经三远阁可直扣府衙，向南穿过尚算完好的宝珠门城楼，可亲睹宝珠晴岚的秀美风光。
祖屋大门门框及横梁均用大条石块砌成，并与两侧翼墙构成略向前弯的弧形。大门正上方刻有“名冠三杰”，这四字的意思是：我祖公萧何，被刘邦尊为张良韩信之前的意思。两侧门柱上分别刻有“八叶名臣第，五经学士家”的家风，字体苍劲，用笔锋利，相传是汀州书法家我十八世祖公仪徴公所书。跨过宽厚的门坎，大门上方朝里一面镶有“致中和”三个石刻大字，也是先祖对后代遵循儒家中庸平和思想的期待。
越过门楼，为约十几平米的的大天井，周围以宽大的条石为沿坎，中间也用石条铺成步道，走过此道即是正厅。正厅十分宽阔、高大，南来的光线充足，上方五根横梁上分别悬挂五块巨匾，前面一块是“侍郎第”三个大字，他是我的始祖萧律景德二年在汀州任知府而后迁任金部任侍郎的“招牌”。其它几块也各有出处惜均在文革时被诬以四旧而拆除。目前所幸尚有一块十分可贵，是乾隆七年知县方暨谟题写的“重桑梓义”，该匾是知县大人对我十八世秀徴公热心乡里建设的表彰，迄今此匾何以逃脱浩劫，原因不详，但据老人说，是因为，此匾因不够格上厅堂，是挂在后门的门背的，没被发觉，后来被族人拿去隔猪栏而被侥幸保留下来的。
说到对联也是大厅的重要特色，大厅至少有五付长短不一，挂于各立柱上的油漆楹联，楹联间每逢年节，还要悬挂巨大的画卷和中堂，据说这些文字和图画均出自不同的朝代名家，如伊秉授、上官州等人之手，当然这些人是否真实我们是不得考证的了。不过南宋理学大家，朱熹的门生杨方是我五世祖公进士萧雍的好友，还有清朝被誉为“黎青天”的黎士弘是我十八世祖公的姻亲，他们留下的墨宝倒是有可能的，只可惜都无以保存了，现大厅四壁空无一物了。
大厅两边是祖屋最重要的两间厢房，它不止房间宽大，房内还有独立的的小天井，隔着天井是用来招待挚友和贵宾饮茶议事下厅，厅内摆设有太师椅，和小案桌，墙上挂满名人字画，整个小厅书卷气实足。正房屏后有小门通往后间，由此再转入屏风后的过厅，外人家人来往互不干扰，真乃屋中有屋，厅内有厅。由大厅跨过中堂两边的门坎，即进入过厅，过厅的面积不大，约可容两张八仙桌和若干座椅，它是前厅举行庆典是茶水酒菜中转的地方，平时则可供一小家用膳或休息。过厅北面是是天井，然后是中厅。它也比较高大，但面积略小于大厅，如果说大厅主要用于接待外客贵宾的话，中厅则是家族聚会之所，它的后方最高处，隔出一个约一米深、一米高、四米宽的开放式大神龛，龛上供奉着先祖的神位，中间最高的一块是：兰陵堂一脉宗亲神主牌，往下一点是马国典画的我祖公的神像。顺便说一句，马国典是一位非常出色的人物画家，他的画人物逼真出神，因此长汀人有一说：马国典都画你不足。表示此人丑态百出，连人物画家马国典都没办法画好你的。神龛上还备有大小五具香炉，每逢初一十五，族人都要登梯进香，各家各户供品则分别摆在厅前的供桌上，供桌是由两张八仙桌合在一起的。天长日久，神龛四周已被烟火熏得乌黑，当然，在乌黑的烟火也万万不能去清洗的，这样才能体现祖宗的烟火是很旺的。穿过中堂左右的两个侧门，则又是一过厅和天井的，其北则是一堵隔墙把全屋分成前厅和内宅两部分，墙正中开有大门，大门关闭十时，不知者以为房子到此为止，开启后则两者合为一体，才见后面另有洞天，足证当年工匠设计之用心。跨过此门又是天井、厅堂，再后则是两层楼房突兀而起，建筑立面为之一新，楼下是内厅，平时家长里短餐饮活动多在此进行，两侧则是居室，楼上楼下房间较多，内厅，后面是一较大的天井，其间还有一深水井可供家人汲水之用。往后即到后厅，后厅分南北两片，北厅向北展开，厅口宽阔，由此既能目击北方天空观赏，又能观赏北山风光，自成一番风景。再往前走地形陡然突起，高出其他许多，即到了俗称的“毓墩子”的地方，“毓墩子”在汀州客家话中其发音为“有丁子”，传说旧时萧家妇女在此处生孩子，长大后不至于“白丁”。穿过“毓墩子”及与其相连的走廊，掠过一排居室，即来到小花园，花园面积不算大，约百余平米，据说当年这里曾有过四季花开如锦，常年枝头飘香的繁荣年代。唯迄晚清，家道衰落，花园已成一片荒地，族人用来开垦种菜，昔日芳影已难再寻。
祖屋始建于何年？已无可考。从《长汀县志》，卷之六--城池篇及我家旧谱关于我十二世尚瑛公开挖萧屋塘来看,可知祖屋在明嘉靖之前当已有之了，然考家谱尚瑛公前后数代似无建此大宅之力。再往前推测是我五世祖公谦斋公，旧家谱记载：公士宦多年，为安养父母乃由翁家畲迁家郡南门，迎父母城中就养。另，几年前挖基地，发现祖屋地底下，并没有瓦砾，而是黄土质，说明祖屋在建之前原是一块荒地。从谦斋公存河坑口祖山雄浑墓葬比较，似有可能。唯斯时人丁尚少，也无建此大宅之必要。据此似可推定以为：祖屋初建南宋淳熙年间，而后由十八世秀徴公与十九世杰翰公父子，也就是说在康乾年间在原有房址上扩建而成的。其原因：一是此时家中人丁繁盛，旧屋已容纳不下。二是从十七世君元公开始，萧氏几代在汀均有较大的影响和较高的声誉，现存《汀州府志》和《长汀县志》均多次载入诸公之事迹。而大门族联传为仪徴公所书，现存在大厅横匾为县宪对秀徴的嘉奖，均与扩建新屋相呼应。事实上，此后数代人丁兴旺，名人迭出，与此也无关关系。据此似可以为：祖屋初建于南宋孝宗与宁宗朝，迄今已历八百余年，而扩建当推清康乾盛世，屈指也历三百载矣！
祖屋历史悠久，各朝各代均孕育过不少为国效力、为政清廉、绩著乡里、名流青史的英才志士。如不计始祖北宋景德进士、汀州知府萧律，也不计本屋肇建者南宋淳熙进士官监南岳五世祖公萧雍与宋州知事五世叔祖，单计生于本屋，长于本屋的在在明代就有：明永乐进士，官户部郎中兼监察御使八世萧清；吏部儒事官十世萧竹庵；训导十世萧静轩：县丞十二世萧华轩；抚标材官十三世萧鄞溪；巡检历署知县事十四世萧溪；宝坻县典史十四世萧华溪；督标千总十六世萧祥英等。在清代则有造福乡里、人文慈善事迹先后进入《汀州府志》和《长汀县志》的人就有十余人之多。至于到了民国时期，担任国民党将校官的也有约十人其中有国民革命军十八军十一师中将师长福建保安司令萧乾、国民党抗战战况发布组长少将萧敬、国民政府高级翻译官萧嗣章。解放后，更是人才辈出，有解放军教导团长萧老九、中国著名作家萧建亨、清华大学教授萧华庭、福建省交通厅总工程师萧莹等等。可以这么说我的祖屋，不仅仅是历史悠久、而且人杰地灵。堪称汀州一绝，遗憾的是祖屋，年久失修，房屋败坏，又没有引起政府的注意和保护！

你的八字是壬申年，戊申月，甲申日，丙寅时。木命，命中喜用神是水，木和金。命中金强木弱。五行齐全。

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地处泰山之阳、黄淮平原东部的邹鲁地区原属东夷，农耕文化和礼乐传统发达较早。大汶口文化与海岱龙山文化的考古成果令人信服地证实了这一点。商部族源出东夷，商王朝在盘庚迁殷以前，曾在这一带建都四十余年。西周建立后，周公父子受封建鲁，这里又成为周王朝控制东方的头号重镇与姬姓贵族推行“周礼”的示范性大国。鲁国初封时，因为周公的关系，在各大诸侯国中有着特别优越的地位，曾被赐以整套的祝宗卜史、文物典册、官司彝器，后来又被特许祭祀周公可用“天子礼乐”。鲁国宗法贵族也以恪守周公“遗训”为职责和荣耀，所以直到春秋时期，鲁国仍以完整保存“周礼”著称。
向来史家都称春秋社会的动乱导致“礼坏乐崩”。实际上，如果着眼于孔子学术的主要特点，则春秋时期无疑是西周礼制的“复述”期（包括改造和突破），郑重其事的礼学和后世儒家所推崇的理想“周礼”形态都是在这一时期逐步发育和成熟起来的。广义的“周礼”涵盖传统文化的各个方面，但从较狭的意义上理解，它主要还是姬姓宗法贵族的礼制，并不能完全包括各地诸侯国独具特点的传统礼制和民间礼俗。《左传》襄公十年记晋人称道“诸侯宋、鲁，于是观礼”，是说宋存“殷礼”，鲁存“周礼”，各具典型。而与鲁国为近邻的小邦邾国、大邦齐国等，保存“夷礼”特多，仍与鲁国宗法贵族的独“秉周礼”大异。其实，即使在鲁国及鲁都城内部，“周礼”与“夷礼”、“殷礼”并存的局面也从未消失。鲁城内有“周社”、“毫社”，后者即是为土著的殷遗民专门设置的行礼场所。前些年在曲阜鲁故城内发掘出两组墓葬，葬式、葬俗和随葬风格都迥然不同。其中甲组墓属于土著墓，从西周初年一直延续到春秋晚期，突出特征是盛行殉狗，随葬陶器组合规整，且流行簋、豆等圈足器，制作也较精致；乙组墓属于周人墓，有的下及战国早期，而绝不见殉狗，随葬陶器则制作较粗陋，组合亦凌乱，且完全不见簋、豆等圈足器。两组墓差别如此之大，可使人们获得对“周礼”的新认识。看来古籍所乐道的伯禽受封之鲁而“变其俗，革其礼”，即使确有其事，那实行的程度也相当有限。
“周礼”与民间礼俗的差异既包含了阶级对立的内容，也包含了国、野之别。所谓“礼坏乐崩”，主要是指周王室东迁后上层贵族社会礼制的混乱与多变，对民间礼俗未必有多大影响。据我们所考察，孔子早年习礼所接受的还是“殷礼”遗制。他是殷王室后裔，但自幼生活在鲁地，接触最多的还是东夷风俗。他“十有五而志于学”，由于家境贫困，曾做过仓吏、牧吏之类卑微差事，实际是通过“宦学事师”的途径求学的。起初他还不可能学习贵族礼制，《论语·八佾》记载“子入太庙，每事问”，被时人讥笑为“邹人之子”不“知礼”，说明他那时对“周礼”还知之不多。《左传》昭公十七年记载，郯子朝鲁时，讲了一大篇“少昊氏鸟名官”的古史传说，孔子闻所未闻。他真正了解和研究东夷古史大约自此始，时年27岁。与当年郯子所说少昊兴起时的“凤鸟适至”恰成对照，他在36岁时“在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《述而》），说明他已开始自觉搜访古代文化遗产了。他对东夷文化始终不能忘怀，晚年还萌生过“欲居九夷”的念头（《子罕》），又说过“道不行，乘桴浮于海”的话（《公冶长》）。
孔子自称“三十而立”。到鲁昭公二十四年，即他34岁时，鲁大夫孟僖子去世，临终立下遗嘱，令其二子（即南宫敬叔和孟懿子）师事“圣人之后”的“达者孔丘”学礼（见《左传》）。这表明孔子此时已经以办私学成名，他的贵族后裔身份也得到鲁国贵族的承认。《史记·孔子世家》说他稍后由南宫敬叔陪同，到东周王都洛阳“问礼”，并会见了做史官的老子。孔子真正得以系统地接触周官典籍，并全面检讨“周礼”，恐怕就始于此时。后来随着所办私学的扩大，他一面整理和传授《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍，一面不断地充实自己的学说体系，最终以一位古典王官文化继承者、传播者和集大成者的成就，成为鲁国的“国老”和儒学的开山。
孔子的学术以礼学为主干，在总体上表现为“述古”的形式，但基本精神还是“维新”的。他强调“殷因于夏礼”、“周因于殷礼”，三代之礼皆相因而损益，“其或继周者”仍会有变化（《论语·为政》）。这观点可说是古礼学上的一大发明，也是他会通“殷礼”入“周礼”的纲领。他还说过，“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。”（《八佾》）这等于承认各国礼制自有其传承统系。所以，孔子所标榜的“周礼”实际只是他认为在春秋之世合理而适用的理想礼制形态，而决非是周公时代的礼制原形；否则，他也不会被称为“圣之时者”。

很多人经常做梦都会梦见蛇，在周公解梦中，梦见蛇多数是吉兆，但也有个别情况是不好的预示。蛇在梦中，往往代表了欲望、内在力量等等。同时蛇在梦中也是胎梦的一种。原版周公解梦中有关蛇的内容如下： 龙蛇入门主得财，龙蛇入灶有官至，蛇化龙行贵人助，妇人见龙生贵子， 龙蛇杀人主大凶，蛇咬人主得大财，蛇入怀中生贵子，蛇行水内主迁荣 蛇随人去妻外心，蛇入谷道主口舌，蛇绕身者生贵子，蛇多者主阴司事 蛇赤黑主口舌吉，蛇黄白主有官事； 鸟走蛇来人引荐；乌蛇践物失禄位；龟蛇相同主生财 现代释梦： 女人梦见蛇，并把它抱在怀里，预示会喜得贵子。 女人梦见一条死蛇在咬自己，表示有人打着朋友的幌子恶意陷害她。 女人梦见自己的手指被蛇咬出血，暗示梦者自己和孩子都有可能会病倒，平常要注意饮食健康； 梦见一对蛇 -- 很快会分家。 商人梦见一对蛇 -- 能发大财。 梦见蛇咬你自己 -- 要交好运，生活会丰裕。 梦见蛇咬自己妻子 -- 是不祥之兆，会遇到忧愁不幸。 梦见敌人被蛇咬伤 -- 敌人会互相残杀,最后两败俱伤。 梦见打死蛇 -- 能征服敌人。 梦见蛇钻进洞里 -- 家里会被偷窃或被劫。 梦见蛇捕捉老鼠或青蛙 -- 会有不幸的消息。 梦见蛇与猫争斗 -- 所有的灾难都会过去
女人梦见蛇： 自己和孩子都会病倒。 梦见一对蛇： 很快会分家。 商人梦见一对蛇： 能发大财。 梦见蛇咬你自己： 要交好运，生活会丰裕。 梦见蛇咬自己妻子： 是不祥之兆，会遇到忧愁不幸。 梦见敌人被蛇咬伤： 敌人会互相残杀,最后两败俱伤。 梦见打死蛇： 能征服敌人。 梦见蛇钻进洞里： 家里会被偷窃或被劫。 梦见蛇捕捉老鼠或青蛙： 会有不幸的消息。 梦见蛇与猫争斗： 所有的灾难都会过去。 梦见被蛇咬，然后把蛇杀掉及后蛇起死回生， 未婚的会找到理想对象；已婚的男性会有婚外情或会有儿子。 梦见蟒蛇， 会受到鳄鱼或其它爬行动物的伤害。 梦见与蟒蛇发生对峙，最后躲开了， 预示能从敌人的魔爪中逃跑出来。 未婚的会找到理想对象；已婚的男性会有婚外情或会有儿子。 梦见蟒蛇， 会受到鳄鱼或其它爬行动物的伤害。 梦见与蟒蛇发生对峙，最后躲开了， 预示能从敌人的魔爪中逃跑出来。
梦见蟒蛇 -- 会受到鳄鱼或其它爬行动物的伤害。 　 梦见与蟒蛇发生对峙，最后躲开了 -- 梦见与蟒蛇发生对峙，最后躲开了 女人梦见蟒蛇 -- 女人梦见蟒蛇
梦见红蛇，会有喜事发生。 未婚男女梦见红蛇，会很快结婚。 已婚男女梦见红蛇，子女会得到幸福。 病人梦见红蛇，身体会很快康复。
梦见绿蛇，不祥之兆，会有坏消息传来。 病人梦见绿蛇，病情会恶化。 犯人梦见绿蛇，刑期会延长。 商人梦见绿蛇，生意会损失。
梦见群蛇呆在家中，会财源不断。 梦见群蛇从家中游出去，意味着最近经济比较困难。
梦见死蛇，吉兆，会有好运。 梦见半条死蛇，会发财。 梦见很多死蛇，家庭关系融洽和睦。 商人梦见死蛇，会很快找到赚钱的新项目。
梦见白蛇，吉兆，是发财的预兆。 梦见白蛇要人，要发财。 梦见白蛇入怀，要生女儿。
梦见毒蛇说明生活上某些事情正处于危境，要小心处理对待。 梦见毒蛇咬人或被蛇咬，预示着生活上可能会失去某些重要的东西。
梦见蛇，是凶兆。 女人梦见蛇，自己和孩子都会病倒。 梦见一对蛇，很快会分家。 商人梦见一对蛇，能发大财。 梦见蛇咬你自己，要交好运，生活会丰裕。 但是梦见蛇咬自己妻子，是不祥之兆，会遇到忧愁不幸。 梦见敌人被蛇咬伤，敌人会互相残杀，最后两败俱伤。 梦见打死蛇，能征服敌人。 梦见蛇钻进洞里，家里会被偷窃或被劫。 梦见蛇捕捉老鼠或青蛙，会有不幸的消息。 梦见蛇与猫争斗，所有的灾难都会过去。
梦见蟒蛇，会受到鳄鱼或其它爬行动物的伤害，梦见与蟒蛇发生对峙，最后躲开了，预示能从敌人的魔爪中逃跑出来。 女人梦见蟒蛇，一生光明磊落，白壁无瑕。
梦见吃蛇肉，吉兆，能征服敌人。 孕妇梦见吃蛇肉，祥瑞，胎儿安康，身体健康。
梦见蛇缠身，预示着朋友会背叛自己或自己的身体会染病。 梦见蛇缠自己，意味着梦者会看到一个人背叛自己的行径，这一点连自己都不敢相信。
梦见杀蛇是吉兆，预示着将会排除困难，一切顺利。 梦见自己砍掉蛇头，预示着可以解决一切困难，找到克服困难的方法。

抚州颜鲁公祠堂记
【赠司徒鲁郡颜公，讳真卿，事唐为太子太师，与其从父兄杲卿，皆有大节以死。至今虽小夫妇人，皆知公之为烈也。初，公以忤杨国忠斥为平原太守，策安禄山必反，为之备。禄山既举兵，与常山太守杲卿伐其后，贼之不能直窥潼关，以公与杲卿挠其势也。在肃宗时，数正言，宰相不悦，斥去之。又为御史唐所构，连辄斥。李辅国迁太上皇居西宫，公首率百官请问起居，又辄斥。代宗时，与元载争论是非，载欲有所壅蔽，公极论之，又辄斥。杨炎、卢杞既相德宗，益恶公所为，连斥之，犹不满意，李希烈陷汝州，即以公使希烈，希烈初惭其言，后卒缢公以死。是时，公年七十有七矣。】
大唐追赠司徒、鲁郡颜公，讳真卿，于大唐王朝任事时，职位本为太子太师，与他堂兄颜杲卿，都是具有大节气且因国事而英勇赴义的人。至今（至北宋王朝时），即使是民间小民妇人，都知道颜公是忠烈之人。
当初，颜公因为忤逆玄宗朝国舅杨国忠而被贬斥为平原郡太守。颜公为平原太守后，为策划因应安禄山必定会谋反的阴谋，早就开始着手制定相关的应变工作。等到安禄山出兵造反己经成为事实时，颜公与常山太守颜杲卿率兵攻打安禄山之后，安禄山反叛后却难于直取潼关的唐朝首都——长安城，这正是因为安禄山直取长安的兵势受到颜公与颜杲卿擎肘的缘故。
唐肃宗时，颜公就朝政问题，在朝堂上多次正言抗辨，致使当朝宰相十分不悦，遭到贬斥而离开朝堂。之后颜公又被御史唐某构陷，连着又被贬斥。大太监李辅国迁居太上皇（唐玄宗）李隆基到西宫后，颜公首先率领百官向太上皇请安致敬，关心起居，因而又被贬斥。
唐代宗时，颜公因事与元载争执，论及是非曲直，元载私底下图谋闭塞视听，蒙混过关，而颜公极力阐明事情的原委真相，又被贬斥。
唐德宗时，杨炎与卢杞担任宰相，这两人更恨颜公坦荡直率的行事作风，接连贬斥还嫌不够，更欲除之而后快。其时，李希烈反叛，并攻陷汝州，杨炎、卢杞即派颜公出使叛贼李希烈。颜公趁机游说李希烈反叛党的不是处，李希烈开始听到颜公之言，颇感惭愧。但李希烈反叛终究己成事实，无以挽回，最后李希烈孤注一掷，缢死了颜公。其时，颜公年龄己高达七十七岁了。
【天宝之际，久不见兵，禄山既反，天下莫不震动，公独以区区平原，遂折其锋。四方闻之，争奋而起，唐卒以振者，公为之倡也。当公之开土门，同日归公者十七郡，得兵二十余万。由此观之，苟顺且诚，天下从之矣。自此至公殁，垂三十年，小人继续任政，天下日入于弊，大盗继起天子辄出避之。唐之在朝臣，多畏怯观望。能居其间，一忤于世，失所而不自悔者寡矣。至于再三忤于世，失所而不自悔者，盖未有也。若至于起且仆，以至于七八，遂死而不自悔者，则天下一人而已，若公是也。】
天宝年间，多年没有战事发生，军备松弛。等到安禄山反叛之事发生时，天下人无不感到震惊。而颜公独具慧眼，先察安禄山之奸，早作准备，以区区平原一郡之力，实现折冲安禄山兵势锋芒的目的。四方郡治听闻颜公的英勇举动，争着仿效，奋力而起，唐王朝获得喘息的机会，组织力量平灭安禄山的叛军，唐朝得以重振，这都是颜公首倡之功啊。当年颜公开土门延揽力量，一天之内有十七郡响应，颜公得以组织二十余万兵力打击叛军。由此来看，人只要顺应人心，且俱备真诚的品德，天下人都会响应他啊。从此时直到颜公被李希烈缢死为此，绵延以来总计三十年，而朝堂上小人接连执掌朝政，天下一天天坠入弊端，反叛朝廷的人一个接一个采取叛唐的行为，大唐天子接连逃离京城以避贼势。而唐王朝的执政朝臣，绝大多数都畏惧贼势，持观望的态度。趁这些反叛行为未成形的间隙，而能如颜公般独具慧眼，辨识叛贼将反之奸谋，早作未雨绸缪，力挽狂澜之举，这类人己很少了。而能如颜公一般，重三再四般独具慧眼，辨识朝政弊事之深，为挽大厦之将倾，九死而无悔者，大概是没有啊。若有人能做到政治上既起又落，前后七八回，并最终以死报国而不自悔者，则天下只有一人而己，颜公正是这么一个仅有的人啊。
【公之学问文章，往往杂于神仙浮屠之说，不皆合于理，及其奋然自立，能至于此者，盖天性然也。故公之能处其死，不足以观公之大。何则？及至于势穷，义有不得不死，虽中人可勉焉，况公之自信也与！维历忤大奸，颠跌撼顿，至于七八而终始不以死生祸福为秋毫顾虑，非笃于道者不能如此，此足以观公之大也。】
颜公的文章学问中包涵着神仙、佛祖的学说内容，这些并非都合乎道理。等到他在国事颓危之际，能够奋勇自立，任天下事，并达到上文所述的境界，这却是颜公天性形成的啊。
可以说，仅以颜公“能坦然赴死”一事，是不足以瞻仰他的伟大处。为什么呢？因为等到己方势力己消失，而在大义上知道自己不得不就义，这即使是中等人都是可以做得到的，更何况自信如颜公这般伟大的人呢。
只有经历多次违忤大恶大奸之人，挫折他们的阴谋私计，并且艰险频率多达七八次，其间始终把自己的安危祸福置之度外，这样的人若没有笃信真理并甘愿为之殉道的意志，是不能做到这些的。这才是瞻望颜公伟大的地方啊。
【夫世之治乱不同，而士之去就亦异，若伯夷之清，伊尹之任，孔子之时，彼各有义。夫既自比于古之任者矣，乃欲顾回隐，以市于世，其可乎？故孔子恶鄙夫不可以事君，而多杀身以成仁者。若公，非孔子所谓仁者与？】
因应天下政局清平与叛乱之异同，官宦仕子都能以不同的适宜方式、方法适应自处，如作为商朝遗民的伯夷，誓不食周粟以成其清名；再如商朝开国功巨伊尹，以奴隶之身，担任要职，协助商汤成就平灭暴戾夏柴的大任；再如孔子春秋混乱之时，各国仕子各为其主，各自任事，也都能成就各自忠义之行。那么，如果人既要自我定位为与古时候那些敢任天下事之人同列，心理却考虑着归隐，以“归隐”的方式出任世事，这种行径难道真能实现吗？因此，孔子憎恨鄙薄那些不任天下事的伪君子，而赞颂那些杀身成仁，担当天下大事的真正伟丈夫。像颜公，难道不是孔子所赞颂的那种仁义伟丈夫吗？
【今天子至和三年，尚书都官郎中知抚州聂君厚载，尚书屯田员外郎通判抚州林君，相与慕公之烈，以公之尝为此邦也，遂为堂而祠之。既成，二君过予之家而告之曰：“愿有述。”夫公之赫赫不可尽者，固不系于祠之有无，盖人之向往之不足者，非祠则无以致其至也。闻其烈足以感人，况拜其祠而亲炙之者欤！】
今天，正值大宋天子至和三年，尚书都官郎中、抚州知州聂君聂厚载，尚书屯田员外郎、抚州通判林君，共同仰慕颜公的忠烈志向、行迹，加上颜公曾经在抚州担当要职，于是在抚州建立祠堂以祭祀他。等到祠堂建成后，二君来到我的家中告诉我说：“希望您能写篇记叙颜公事迹的文章。”而颜公许多事迹不可尽述，皆赫赫昭彰于天下，这当然不是因为这个祠堂的“有”或“无”而使然。大约人因向往而感到不足以表达这种向往之情时，便认为不建立一座祠堂，就不足以表达这种哀思吧。听闻颜公的忠烈之事，本来己足以发人感概，更何况亲自瞻拜祭祀呢！
【今州县之政，非法令所及者，世不复议。二君独能追公之节，尊而祠之，以风示当世，为法令之所不及，是可谓有志者也。】
现在抚州及属县的政事中那些属于道德价值体系建构的部份，不是下达政令就能达致的，一般的当政者一般是不触及的这部份的。而抚州二君惟独能追慕颜公的忠烈节行，尊崇并建祠祭祀他，以给当代人树立风范榜样，这种做法的效果，是行政上硬性规定所不可比拟的，抚州二君真可说得上是有思想的人啊。