对客漫谈书史；逢人但识渔樵。（仄仄仄平平仄；平平仄仄平平。）
大意：满腹经纶，能与来客畅谈经书、史书；平日只和渔夫、樵人交友，不与官宦往来。
拳打南山猛虎；脚踢北海蛟龙。（平仄平平仄仄；仄仄仄仄平平）
大意：表现英雄人物的勇猛姿态，令人想到武松、周处等人英姿。
人莫心高，自有生成造化；事由天定，何须苦用机关。
平仄平平，仄仄平平仄仄；仄平平仄，平平仄仄平平。
大意：事业成功靠机缘、命运，故事成不可骄傲，事先也不需用尽心机智巧去谋取。
红杏圃、绿柳堤，无非诗料；素月琴、青萍剑，尽是春怀。
平仄仄、仄仄平，平平平仄；仄仄平、平平仄，仄仄平平。
大意：种满红杏、绿柳的花圃、堤岸都是作诗的材料。未加装饰的月琴及薄如青萍叶的宝剑，也都可带来蓬勃的春天情怀。
六辔御先春，梅试香风腾骥足；三星光在户，月呈瑞色映方樽。
仄仄仄平平，平仄平平平仄仄；平平平仄仄，仄平仄仄仄平平。
大意：驾四马之车，在梅花香风中大展长材，站得先机。福禄寿三星在户，瑞月映照在方形酒杯上。
君如古柏苍松，佛国修成无量寿；我是闲云野鹤，灵山证取未来因。
平平仄仄平平，仄仄平平平仄仄；仄仄平平仄仄，平平仄仄仄平平。
大意：夸他人礼佛得长寿，健壮如松柏，说自己隐居佛寺求道。
可分成两句以上之长联，通常上联末句句首的上一字，必系平声（见八字联「斋、新」九字联「常、飞」）；下联末句句首的上一字，必系仄声（见八字联「过、老」九字联「觅、下」等）。上联的上、中段小句，多用平声字落脚（见十字联「堤」）；下联则用仄声字落脚（见十字联「剑」）。更长之联，平仄相闲即可，可以随作者之意旨，自由运用，唯初学乍练时，对於写成之联语，声调是否顺适（即有抑扬顿挫的节奏感），须细自审读，如觉欠妥，自宜改易。
1.出句：「烟锁池塘柳；」平仄平平仄。（注5）对（1）「炮堆镇海楼。」仄平仄仄平。（注6）（2）「烽漫金桥城。」平仄平平平。（注7）（3）「赤点清泉矿。」仄仄平平仄。骆驼先生对，赤乃孔丘弟子公西华。平仄不合。（4）「中苏美英法。」平平仄平仄。（注8）句（5）「炮镇海城楼。」仄仄仄平平。此或据「炮堆镇海楼」改写而成。
2.出句：「凤山山出凤，凤非凡鸟；」仄平平平仄；仄平平仄。对（1）「古人人从古，古乃十口。」仄平平平仄，仄仄平仄；（许长谟撰）平仄不协严重，后半在意义上也不合。古乃十口，只在讲「古」字，符拆字格，但无其他意义，不能对「凤非凡鸟」。（2）「潼口口回潼，潼是水童。」平仄仄平平，平仄仄平。（卢聪敏先生对）弊端同上。（3）「田中中串田，田有四口。」平平平仄平，平平仄仄。（骆驼先生对）弊端同上。（4）「田中中串田，田分十口。」平平平仄平，平平仄仄。（许政行对）意贴切，平仄不合。（5）「田中中串田，田养十口。」平平平仄平，平平仄仄。（许政行对）贴切，平仄不合。句（6）「松山山出松，松乃木工。」平平平仄平，平仄仄平。（朱万生对）有同字相对之误。

八卦就是易经。现在的易经是文王加了卦辞，武王加了爻辞。
太极比易经要晚，现在所说的太极实际是两仪，真正的太极，是混浊体，阴阳未分。

你好！
诸葛亮的八卦是通过阴阳之变，排兵布阵。属于兵法。运用的就是周易八卦最核心的东西。
我的回答你还满意吗~~

八卦与易经到底是个什么关系？在传统易学中，八卦的地位十分显赫，显赫到几乎成了易经的同义语。什么是易经？易经不就是八卦吗？普通人如是说，一些易学专家也如是说。研究易经就得研究八卦，研究八卦就是研究易经，持这种观点的人相当普遍。事情难道真的是这样吗？就让我们溯本求源，不厌其烦，来探讨一下易经与八卦的关系吧。先说一下什么是易经。易经包括卦符、卦名、卦辞、爻辞、爻题、爻序、卦序等一些内容。比如说乾卦，六个长划自下而上排列，这就是卦符；“乾”是卦名；“元亨，利贞”是卦辞；下面一划为“初九”，“九”为爻题，表示这个爻为阳，“初”为爻序，表示这个爻为第一；“潜龙，勿用”为爻辞，其它爻类推。再比如坤卦，六个断开的划自下而上排列，这就是卦符；“坤”是卦名；“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉”是卦辞；下面断开的划为“初六”，“六”是爻题，表示这个爻为阴，“初”为爻序，表示这个爻为第一；“履霜，坚冰至”为爻辞，其它类推。又通行本乾排第一，坤排第二，其它类推，这就是卦序。以上对易经基本构成的解释，是大多数易学家认可的。再说什么是八卦。在传统易学上，八卦也叫经卦、单卦、三爻卦，小成之卦，由阴爻与阳爻排列而成，每三个爻组成一卦，其名称则为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。那么到底八卦与易经是个什么关系呢？这个问题说起来就太复杂了。按照一般的说法，主要有以下几点：一是“重卦说”，也就是六爻卦是三爻卦两两重合的结果，换句话说，八卦也就是易经的来源；二是八卦定性， 三是八卦取象； 四是八卦定位；五是八卦与天干、地支结合； 六是八卦与五行结合。如此等等，这些内容，形成了一个庞大的“八卦学说”。以上几点可以看做是八卦的主要用途，当然也可以看成是八卦在易经中的地位与作用。试想如果没有八卦的两两重合，也就没有六爻卦，没有八卦的取象、定位和与天干、地支、五行等等的结合，也就不懂得易经的机理，当然也不能正确解释卦辞与爻辞，八卦是学易的基础、入门。

《易经》是中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。古人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式推算出数目，求得某种卦象，依据卦辞、爻辞推测所问事情的后果。据《周礼·春官·宗伯》记载，上古时太卜“掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”。连山易、归藏易皆佚，仅《周易》存世。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。
《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
《易经》的卦象指卦的图象，由阳爻“—”和阴爻“—”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事，如大过卦九五爻辞说：“枯杨生华，老妇得其士夫”；二是讲人事的得失,如渐卦九三爻辞说:“夫征不复，妇孕不育，凶”；三是判断吉凶的辞句，如坤卦卦辞说：“元亨，利牝马之贞。”据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，《庄子·天下篇》将其概括为“易以道阴阳”。它还承认对立事物的互相转化。如泰卦卦辞说：“小往大来”；否卦卦辞说：“大往小来”；泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复”；乾卦九五爻辞说：“飞龙在天”；上九爻辞则说：“亢龙有悔”，这些都表现了物极则反的观点。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。
战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《易传》。秦代（前221～前206）焚书，不焚易书。至汉代（前206～公元220），经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为“易学”。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家,依据《周易》经传提供的思想资料,建立起自己的哲学体系。
《易经》的版本，流传下来影响大的是魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易本义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者，多达数百家，在儒家经书中为数最多。影响较大和具有特色的注解有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。

目前只能看周易了
经常提的算命一般与天干、地支、生辰八字和看相有关，没看过