占卜是我国古代商周时期特有的方式，因为古人比较迷信，在做大事前都需要占卜一下，来确定天的意思，这个一般是在龟甲上面刻字，也就是形成后来的甲骨文，这一点为后来的学者考证这一段时间的历史留下了依据。

源自姜子牙的传说 这天，文王访贤终于访到了潍水河，就让儿子姬发（也就是后来的武王）拉着车去请子牙，子牙一看姬发来了，就“专心钓鱼”，任凭姬发怎么请，就是不回头，嘴里唠叨着：“钓钓钓，钓钓钓，大鱼不到小鱼到”！无奈，姬发只得回家转告父亲姬昌，大臣们可都不高兴了，说：“那么一个无用的鱼翁，却拿架子，太子去请还请不来，干脆把他哄走算了！”文王赶紧阻止，说：“众卿不可造次，既然我们有心访贤就要心诚。备车！”于是，备好车，文王上了车，直奔潍水河，到了河边，文王亲自请子牙上车，大臣拉车，子牙还是不肯坐，文王让大臣让开，他亲自拉车，大臣们都非常不满。终于到了宫殿，文王停下车，汗水淋漓，顾不得擦汗，文王请子牙下车，子牙走下车，谢过文王，拱手说：“文王贤君呀，真是臣民洪福呀！您拉我八百单八步，臣保您江山八百单八年！”文王一听，喜上眉梢，赶紧躬身，请子牙上车继续拉，子牙说：“话说破就不灵了”！于是，大周朝八百年江山风调雨顺，臣民安居乐业。轶事后来，姜太公按照师傅原始天尊之命封神，他那老婆还想夫妻恩情，来讨封：“子牙，你封神了，那我吃什么呢？”（吃什么就是神仙管辖什么）姜太公越想越气，张口说：“吃石头”！吃石头那就完了，什么也不成了，也该有她的神位，她听错了，听成了：“吃蚁周”（蚁周——谐音，据说是蚂蚱），因此，老婆作了管蚂蚱的神。老婆高高兴兴的走了，临走时还不忘给自己的弟弟讨封：“我弟弟来了你可一定高高地封着呀！”姜太公气坏了，“好，我把他封到庙顶上，让他高高在上”！于是，小舅子就成了庙上那风吹雨淋的稻草人了。姜太公老了，纪发请教以后国家如何安抚，子牙告之：“我百年之后将我的棺木吊在金銮殿的上空，哪一方出现动乱就将棺木的大头调向那方，自然国泰民安。”纪发很高兴。808年过去了，这一天，御厨端菜走到金銮殿，路过棺材底下，一滴鲜血滴到了菜里，御厨当然不敢言语，君王用膳时，感觉菜味异常鲜美，就拷问御厨究竟什么原因，御厨一看，只得从实招来，君王一惊，忙命人打开棺材查验，棺材一打开，里面飞出八只鸽子，朝八个方向飞去，于是天下大乱。808年的保期到了。君王惭愧自己无福，终于要失去了姜子牙的保驾了。

周易在诸子百家中--玄学派的地位,是极高的,它里面的奥秘实在太多拉

风水罗盘

在我国周朝许许多多的事情要通过占卜才能有所决断，为什么会有这样的事情呢？是因为跟周朝人民的信仰有关，周朝人民相信在天子之上还有神，神选择了天子一说，在这样的社会信仰当中，许许多多的事情都是通过占卜得到的。就连关系到人民生计的国家大事也要经过占卜，可见的当时的人是多么喜爱占卜。周朝有这样的习俗是因为人民以神为信仰、君权神授、君权与神权相结合。

周代的人们很注重神，也非常喜欢占卜，占卜占他们生活的一大部分比重。就连他们选择君主时都要占卜，如果占卜结果不是很理想那么他们就认为这个人不适合成为他们的君主，这在现在看来是一件非常荒谬的事情，但在那个年代来说是非常合理的，所以说周代之人多行占卜。那么为什么周代人会有这样的习俗呢？

周代的人民是很信神的，他们认为神的旨意便是一切，所以干什么都要占卜一番。占卜之事对他们来说就是家常便饭，很多事情都需要占卜才能下结论。

我们都知道周代君王和神联系在一起，也就是我们选择君主要有神的旨意，所谓君主就是传达神的旨意的人。这样就在周代人心目中保证了周代君王的正统性，他们认为只有这样选出来的君王才是正统的。

这就说明了h神权和王权的密不可分，只有神权和王权相结合才能统治整个国家。统治者往往会根据自己的需要选择占卜的人，命令占卜者要根据自己的意愿来进行占卜，这样就可以保证他们的神权永固。

在周代任何事情都要占卜，占卜来源于他们对神的尊敬，想要通过这种方式得以明了神的质旨意，在那个时代维护了国家的稳定。

通常使用的是兽类的肩肿骨，灼烧仅限于骨内侧的一个点上，灼烧时需控制火候，以与灼烧点相对的骨外侧面上出现放射形的裂纹为限。这种占卜方法由于简易可行，因而可视需要大量进行。现有卜辞表明，殷王在下列各类事项之前都要问卜，以预测吉凶：事关本部族的重大举动和决定、可能影响殷王本人、他的亲属和他的部族事件、全年的各个时期和阶段来临之时。此外，简化后的骨卜还促使占卜技艺日臻精细，获得的卜兆更加清晰和规整，从而得以进行更为准确和系统的分析。首先，卜骨事先需经刮、磨等工序作精心的加工，使灼烧后的裂纹清晰可辨。其次，为防备烧焦卜骨，灼烧方法非常考究。卜骨并非随随便便地扔进火堆焚烧，而是巧妙地使之仅与一个炽热的火点接触。提供这个火点的工具在《周礼》中称为焌契。焌契是从通常用作燃料的一种灌木上砍下的一截木棒，一端放在称作燋的火盆中点燃。可是，卜骨有一定的厚度，而焌契仅有一个火点，不足以使卜骨的外侧面产生裂纹。所以，需要在卜骨的内侧钻一个不透的灼孔，孔的大小应与焌契的尺寸相当，大约为一二厘米。孔的底部需挖薄，余下的厚度应适中，使之既易于产生裂纹，爻不致于爆裂。已知年代最久远的卜骨，如龙山文化遗存等，已经采用了这种灼烧技艺。这些卜骨加工精细，用焌契灼烧后形成的灼孔相当规整，位置适当。骨卜技术再次获得显著的改进，大约是在商王定居小屯前后，即殷初前后。在二里冈1952年出土的175块卜骨上(二里冈离郑州不远，是殷之前商代的最后一个都城)，几乎都是单个半圆形孔，而小屯出土的卜骨上的灼孔，则都经过刮磨，而且都是复合孔，其具体形状为：沿卜骨纵向凿有一椭圆形槽，槽的中部钻有一个新石器时代的那种半圆形孔；孔突出于槽的一侧(通常在卜骨中缝一侧)。选用这种孔形的主要意图，显然是使灼烧后的裂纹尽可能规整。采用复合灼孔后，裂纹不再如仅有半圆形孔时那样呈放射状分布，而是沿卜骨上抗力最弱的两条线伸展。椭圆形槽上下和左右各有一对对称面，即沿槽的长轴的上下两端和沿槽的短轴的左右两侧；裂纹沿着这两条轴线伸展。不过，由于半圆形孔偏置于槽的一侧，所以裂纹只朝此侧伸展。因此，出现在卜骨外侧面上的裂纹，始终呈现为横卧的T字形，一条裂纹沿槽的长轴线向两端伸展，另一条裂纹则与之垂直相交，沿半圆形孔所偏置的方向伸展 卜（用龟壳）；筮（用蓍草）；星相（看星星） ；“火珠林”（钱筮法）用铜钱；“灵旗法”用霹雳木或枣木刻的旗子；摇签筒；掷杯珓（用蚌壳，竹，木，玉石等作的贝状物） 罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。 中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。 罗盘的发明和应用是人类对宇宙、社会和人生的奥秘不断探索的结果。罗盘上逐渐增多的圈层和日益复杂的指针系统，代表了人类不断积累的实践经验。当然，这些经验是否全面和正确还有待于进一步研究，但是罗盘上所标示的信息却蕴含了大量古老的中国智慧。 罗盘由三大部分组成： 一、天池：也叫海底， 亦就是指南针。 罗盘的天池由顶针、磁针、海底线、园柱形外盒、玻璃盖组成，固定在内盘中央。圆盒底面印中央有一个尖头的顶针，磁针的底面中央有一凹孔，磁针置放在顶针上。指南针有箭头的那端所指的方位是南，另一端指向北方。 天池的底面上（海底）绘有一条红线，称为海底线，在北端两侧有两个红点，使用时要使磁针的指北端与海底线重合。 现代罗盘的海底绘有十字线，十字线顶部分别印有东南西北，使用时应使磁针的指北端指向海底十字线的北端，并使磁针与海底的南北线重合。 二、内盘：就是紧邻指南针外面那个可以转动的圆盘。内盘面上印有许多同心的圆圈，一个圈就叫一层。各层划分为不同的等份，有的层格子多，有的层格子少，最少的只分成八格，格子最多的一层有三百八十四格。每个格子上印有不同的字符。罗盘有很多种类，层数有的多，有的少，最多的有五十二层，最少的只有五层。 罗盘的各种内容分别印刻在内盘的不同盘圈（层）上，是罗盘的主要构成部分。各派风水术都将本派的主要内容列入罗盘上，使中国的罗盘成了中国术数的大百科全书。 三、外盘 外盘为正方形，是内盘的托盘，在四边外侧中点各有一小孔，穿入红线成为天心十道，用于读取内盘盘面上的内容。天心十道要求相互垂直，刚买的新罗盘使用前都要对外盘进行校准才能使用。 指南针是测量地球表面的磁方位角的基本工具，广泛用于军事、航海、测绘、林业、勘探、建筑等各个领域。 罗盘实际上就是利用指南针定位原理用于测量地平方位的工具，罗盘在风水上用于格龙、消砂、纳水和确定建筑物的坐向。 二、罗盘的演变简史 在指南针发明以前，古人是用天星来辨别方位的，晚上通过观察北极星定方位，白天通过日影来分辩方位。很早的时候，我们的祖先就发明了指南车和日圭用来分辨地平方位。日圭就是最早的罗盘。 在指南针发明以前，地平方位不可能划分得很细。只能用北、东北、东、东南、南、西南、西、西北八个大方位来描述方向和方位。风水术上用八卦来表示：坎卦代表北方，艮卦代表东北方，震卦代表东方，巽卦代表东南方，离卦代表南方，坤卦代表西南方，兑卦代表西方，乾卦代表西北方。 日圭定位则将地平面均分为十二个等份，用十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥来表示方位。 随着加工业的发展，磁针由原来的匙行转变为针形，并由水浮磁针转变为用顶针，使指南针的测量精度发生了质的变化。唐代，杨筠松将八卦和十二地支两大定位体系合而为一，并将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宫位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系统，用于表示方位。于是， 地平面周天三百六十度均分为二十四个等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山为一卦，每卦占四十五度。二十四山从唐代创制后，一直保留到现在。所以，地盘二十四山是杨盘的主要层次之一。 北方三山壬、子、癸，后天属坎卦，先天属坤卦； 东北三山丑、艮、寅，后天属艮卦，先天属震卦； 东方三山甲、卯、乙，后天属震卦，先天属离卦； 东南三山辰、巽、巳，后天属巽卦，先天属兑卦； 南方三山丙、午、丁，后天属离卦，先天属乾卦； 西南三山未、坤、申，后天属坤卦，先天属巽卦； 西方三山庚、酉、辛，后天属兑卦，先天属坎卦； 西北三山戌、乾、亥，后天属乾卦，先天属艮卦。 三、罗盘上的哪些层次属于杨盘？ 杨公作为赣南杨公风水术的祖师，不但创造了完整的风水理论，对风水术的工具罗盘也进行了合理的改造。 地盘二十四山盘是杨公创制的，杨公之前没有完整的二十四山盘，只有八卦盘和十二地支盘。汉代的罗盘最然也有、八卦、地支和天干的标记，但不是均分度数，而是将天干、八卦和十二地支分成三层，所占度数不一致。杨公将其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一个划时代的创造。 地盘二十四山的挨星盘，即七十二龙盘，是杨公晚年创制的。杨公通过长期的堪舆实践发现：阴阳五行普遍存在于四面八方，阴阳五行的分布按照八卦五行属性来确定与实际情况不符，用阴阳龙来格龙过于粗糙，通过反复研究，为十二地支配上天干，用纳音五行来表达龙的五行属性，称为“颠颠倒”五行。《青囊奥语》中“颠颠倒，二十四山有珠宝；倒倒颠，二十四山有火坑”中所说的“颠颠倒”就是指七十二龙的纳音五行。 汉代罗盘 天盘也是杨公创制的。杨公在堪舆实践中发现用地盘纳水有较大的误差，根据天道左旋，地道右旋的原理，创制了天盘双山用于消砂纳水。罗盘中只有天盘是双山，其他盘是没有双山的。古人认为，龙是从天上来的，属于天系统，为阳。水在地中流，属于地系统，为阴。由于天地左右旋的相对运动而产生的位移影响，所以用于纳水的天盘理应右移，故杨公将其在地盘的方位上向右旋转移位7.5 °。 双山五行是三合五行，天盘壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫，甲卯同宫，乙辰同宫，巽巳同宫，丙午同宫，丁未同宫，坤申同宫，庚酉同宫，辛戌同宫，乾亥同宫。双山正中正对地盘的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分别是水、火、金、木的墓库，是龙水阴阳交媾的重要场所，称为四大水口。 所以，地盘、天盘和七十二龙盘三者合在一起被俗称为“杨盘”。 后来宋代赖布衣引进二十八宿天星五行，增设了人盘，专用与消砂出煞。人盘的二十四山比地盘二十四山逆时针旋转了7.5度。 人盘又叫做“赖盘”。 风水罗盘选择、校准与调整 工具的质量好坏关系到测量的精度，并直接影响立向布局的准确性。所以，要作好风水，必须知道什么样的罗盘才能在实际上使用。购买罗盘时可按照下面所详列的要求去挑选。 罗盘是由海底、内盘、外盘三大部件构成的，三大部件的质量都与罗盘的测量精度有密切关系。 海底： 1、海底的园盒应是标准的园柱形，海底底部的定位十字线应正交，即呈九十度角。 2、顶针应固定在海底十字线的交点上，并与海底的底面垂直，顶针的尖头不能有损伤，如果尖头受损，磁针的转动就会不灵活。 3、磁针必须通直，有足够的磁性，两头的重量应一致。 4、海底盖最好是玻璃，用有机玻璃或塑料做盖子容易产生静电，对磁针有吸附作用，会影响测量精度。 5、盖上玻璃盖时，倒转海底，磁针应保持不掉下。将海底放入内盘时，应特别注意海底线的北要与内盘的子山正中对准。 内盘： 1、内盘上各圈层上的内容是风水罗盘的主要部分，要求盘面平整光滑、分格准确，字迹清晰。 2、地盘二十四山的子午卯酉应分别与周天三百六十度 0 度、 180 度、 90 度、 270 度重合，其他各盘都要按照罗盘的标准设置 各得其所。 3、内盘的内外园必须标准，放进外盘后，与外盘的间隙应保持在合适的范围，宽紧适当，间隙太小则转动不灵活，间隙太大则会影响测量精度。 4、内圈宜稍紧，以使海底固定不松动。内盘圆心应与海底同心。 外盘： 1、外盘必须是标准的正方形，四个边不弯曲、歪斜，放置内盘的园凹的圆心应在外盘的几何中心。 2、盘面应平整光滑。 3、天心十道是读取内盘上各层内容的指示线，四个穿线孔必须分别定位于外盘四个边的中心点上。 4、有水准泡的罗盘，当两个水准泡的气泡都在中心时，海底的磁针应与盘面平行。 二、外盘的校准与调整： 1、用标准的量角器，分别对外盘的四个外角进行测量，检查是不是九十度，误差如超过 0.1 度应进行打磨。 2、检查天心十道线是否分别与四条外边平行，如不平行，应适当调整穿线孔的位置。检查四个穿线空是否分别位于四个外边的中点，如果偏离中点，应重新开孔。 3、检查天心十字线的交点是否对准磁针顶针的顶点。